坐静

坐静的定义

坐静的合法性

坐静是一种高尚优越的功修。阿以莎传述，她说：“安拉的使者坚持在莱麦丹月的后十天坐静，直至归真。”[《布哈里圣训实录》辑录。]

坐静是安拉对我们的规定，它也曾是前人的规定。安拉说： “我命易卜拉欣和易司马仪说：你们俩应当为旋绕致敬者、虔诚住守者、鞠躬叩头者，清除我的房屋。” (黄牛章：125)

坐静的教法断定

坐静在任何时候都是圣行，而在莱麦丹月的后十天坐静是最为可嘉的。因为安拉的使者（愿主福安之）终身坚持在莱麦丹月的后十天坐静。[《回归者的食粮》。]

坐静的条件

1.举意

坐静者应举意为崇拜和接近安拉而住在清真寺里。安拉的使者（愿主福安之）说：“一切工作唯凭举意。”[《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》辑录。]

2.坐静的清真寺必须是大清真寺

即：能举行聚礼的大清真寺，而不是某个小区小寺。

大清真寺

3.有大净

身无大净者、月经妇、产妇不可以坐静，因为他们根本不可以逗留在清真寺里。

坐静的时间

任何时候都可以坐静，坐静多长时间可以，因为没有明确规定，但是，最好坐静的时间不要少于一天或一夜，因为安拉的使者（愿主福安之）和他的圣门弟子们都不曾有坐静少于一昼或一夜的记录。

莱麦丹月后十天的坐静

- 是坐静的最佳时间。阿伊莎传述：“先知总是在莱麦丹月的后十天坐静，直至归真。”[ 《布哈里圣训实录》辑录。]

- 谁举意在莱麦丹月的后十天坐静，那么，让他在自己举意要坐静的清真寺里礼二十一日的晨拜，然后举意进入坐静状态。阿伊莎传述，她说：“安拉的使者在每个莱麦丹月里坐静，每次礼完晨拜后就进到坐静的地方。”[《布哈里圣训实录》辑录。]

- 坐静在莱麦丹月最后一天太阳落山以后就结束了，但最好在节日的早晨晨礼拜后离开清真寺，这是很多先辈留下的好传统。

坐静的哲理

暂离尘世的喧嚣和奔忙，腾出时间，专心致志、平心静气地崇拜安拉，体验崇拜安拉之乐趣，提升自己的信仰素质。

坐静的许可事项

1.坐静者有必要时可以走出寺门，如：出去大小便；没有专人为他送饭时，可以出去吃饭等。阿伊莎传述，她说：“安拉的使者坐静的时候，把头伸给我，我给他梳理，他坐静时从不回家，除非有要紧事。”[《穆斯林圣训实录》辑录。]

2.根据前段圣训，坐静者可以洗头梳头。

3.可以谈论有益之事，询问情况，但不可多言，因为那样会破坏坐静的目的。

4.可以与人们谈论有益的话题，询问人们的情况等，但是不应该过多地关注这些事情，因为这与坐静的目的相去甚远。圣妻索菲亚传述，她说：“先知坐静时，一天夜里我去看他，与他说话片刻后便起身离开，他也一起起身送我回家。”[《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》辑录。]

破坏坐静的事项

1.没有急需的情况下，故意走出清真寺，时间虽短亦坏坐静。

阿依莎传述，她说：“安拉的使者坐静期间从不回家，除非有要紧事。”[《穆斯林圣训实录》辑录。]

又因为故意离开有悖坐静中的“坐”的要求，而“坐”是坐静的要素之一。

2.夫妻行房事，即使是在夜间。

安拉说： “你们在清真寺里幽居的时候，不要和她们交接。”（黄牛章：187）

与夫妻行房一样破坏坐静的还包括：因手淫、夫妻触摸等原因而射精。

3.立意中断坐静。

如果一个穆斯林举意要坐静数日，然后又想放弃，那么允许他日后还补。阿伊莎传述，她说：“安拉的使者举意坐静时，先做晨礼，再进入坐静的地方。一年斋月，他举意在后十天坐静，于是命人在寺内给他搭了个帐篷。圣妻宰奈白也命人给自己搭了个帐篷，继而其他的圣妻们也命人给她们搭起了帐篷。那天晨礼后，使者看到清真寺里帐篷林立，于是就说：这难道是你们要为的正义吗？然后，他命人拆掉自己的帐篷，不在斋月坐静，而到十月的前十天才坐静。”[《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》辑录。]

另一传述：“到十月的后十天才坐了静。”[《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》辑录。]

4.有的学者主张：坐静者不探望病人，不参加送殡为可嘉

有的学者主张：坐静者不探望病人，不参加送殡为可嘉，他应该专心致志地崇拜安拉。