Muska nazarlık vs

Birinci ve ikinci soru,(992) numaralı fetvadan: (Bölümün numarası 1; Page No. 303) Soru 1: Haset, nazar veya herhangi bir şerden korunmak amacıyla, cepte, Allah'ın ayet-i kerimeleri olmaları hasebiyle, küçük Kur'an veya Kur'an'dan ayetler taşımanın hükmü nedir? Tabi bunların insanı koruyacağına inanmak, Allah'a karşı sadık bir iman demek olur. Yine aynı amaçla, araç veya başka bir yere asmanın hükmü nedir? İkinci soru da şöyle: Nazardan, hasetten korunmak veya başka herhangi bir sebeple - bir şeyleri kazanmak, hastalık veya sihirden şifa bulmak ve daha başka şeyler- üzerine ayet yazılı başörtüsü takmanın hükmü nedir? Dördüncü soru: Kötülüklerden korunma amacıyla, altın veya başka madenden zincirlere asılı durumda Kur'an ayetlerini boyuna asmanın hükmü nedir?

Cevap 1: Allah teala Kuran-ı Kerimi, insanlar onun tilavetiyle ibadet etsin, manasını düşünsün, hükümlerini öğrensin, o hükümlere göre amel etsin ve böylece onlar için bir öğüt, kalpleri yumuşatan, derileri ürperten bir zikir olsun diye indirmiştir. O Kuran ki, kalplerdeki cehalet ve dalalete bir şifadır, nefislere bir paklık, işlenmiş olan şirk, isyan ve günahlar için bir temizliktir. Allah teala bu Kur'an'ı, kalbini ona açan veya "hazır bulunduğu halde kulak verip dinleyen" için bir hidayet ve rahmet kaynağı kılmıştır. Yine buyurdu ki: Ey insanlar! Size Rabbinizden bir öğüt, gönüllerdekine bir şifa, müminler için bir hidayet ve rahmet gelmiştir. Ve yine buyurdu: Allah sözün en güzelini, birbiriyle uyumlu ve bıkılmadan tekrar tekrar okunan bir kitap olarak indirdi. Rablerinden korkanların, bu Kitab'ın etkisinden tüyleri ürperir, derken hem bedenleri ve hem de gönülleri Allah'ın zikrine ısınıp yumuşar. İşte bu Kitap, Allah'ın, dilediğini kendisiyle doğru yola ilettiği hidayet rehberidir. (Bölümün numarası 1; Page No. 304) Ve yine buyurur ki: Şüphesiz ki bunda aklı olan veya hazır bulunup kulak veren kimseler için bir öğüt vardır. Cenab-ı Allah bu Kur'an'ı, Rasulü Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem) için bir mucize, onun Allah katından, bütün insanlara, şeriatini tebliğ etmek için gönderilmiş, onlar için bir rahmet ve onlara karşı bir hüccet olduğunu parlak bir şekilde ispatlayan bir delil kılmıştır. Allah teala buyurdu ki: "Ona Rabbinden (başkaca) mucizeler indirilmeli değil miydi?" derler. De ki: Mucizeler ancak Allah'ın katındadır. Ben ise sadece apaçık bir uyarıcıyım.(50)Kendilerine okunmakta olan Kitab'ı sana indirmemiz onlara yetmemiş mi? Elbette iman eden bir kavim için onda rahmet ve ibret vardır. Yine buyurdu: Bunlar, apaçık Kitab'ın âyetleridir. Ve yine: İşte bu âyetler, hikmet dolu Kitab'ın âyetleridir. (bunlara benzer pek çok ayet vardır) (Bölümün numarası 1; Page No. 305) Kur'an asıl olarak; bir yasama ve hükümleri beyan etme kitabı, yüksek derecede bir delil, parlak bir mucize, Allah'ın, Rasulü Muhammed (sallallahu aleyhi ve sellem)'i onunla desteklediği reddedilemez bir hüccetidir. Bununla beraber Rasulullah (s.a.v.) onunla kendi nefsine rukye yapar, üç muavvizatı okurdu. (İhlas, Felak ve Nas süreleri) Hazret-i peygamberin, içinde şirk bulunmayan şeylerle - Kur'an ve meşru dualar - rukye yapmaya izin verdiği sabit olmuştur. Ashabının Kur'an ile rukye yapmasına müsade etmiş, ashabın bu yolda aldığı ücreti de helal saymıştır. . Avf b. Malik (radiyallahu anh) rivayet ediyor: Biz cahiliye devrinde afsunlama yoluyla tedavide bulunurduk. Bu sebeple: "Ey Allah'ın Resûlü! Bu hususta ne dersiniz?" diye sorduk. Bize: "Okuduğunuz duaları bana arzedin bakayım!" buyurdular. (Biz de okuyup arzettik. Dinledikten) sonra: "İçerisinde şirk olmayan dua ile rukye yapmada bir beis yoktur!" buyurdular. (Müslim , Sahihinde rivayet etti) . Ebu Said el-Hudri (radiyallahu anhu) rivayet ediyor: (Bölümün numarası 1; Page No. 306) Bir grup sahâbî, çıktıkları yolculukta Arap kabilelerinden birisinde konakladılar ve onlardan kendilerini misafir etmelerini istediler. Fakat kabile onları misâfir etmedi. Bu arada kabile reisini yılan soktu. Kabilenin fertleri onu tedavi etmek için her yola başvurdular ancak hiç bir sonuç elde edemediler. Aralarından bazıları: "Şu konaklayan insanlara gidip de sorsanız, belki onlardan birisinin yanında fayda verecek bir şey vardır", dediler, yanlarına gittiler ve: "Ey camaat! Efendimizi yılan soktu. Her yola başvurduk ama ona hiç bir şey fayda vermedi. Sizden herhangi birinizde efendimize fayda verecek bir şey var mı? dediler. Bir sahâbî: - Evet, Allah'a yemîn ederim ki ben rukye (Kur'an ile tedavi) yapabilirim. Ancak biz sizden bizi misafir etmenizi istedik, fakat siz bizi misafir etmediniz. Bize bir karşılık belirlemediğiniz sürece size rukye yapmam, dedi. Sonunda onlarla bir koyun sürüsü üzerinde anlaştılar. Sahâbî kabile reisine gidip Fâtiha sûresini okuyup adamın üzerine üflemeye başladı.Adam, -devenin bağından çözülüşü gibi - birden kalktı ve hiçbir şey olmamış gibi yürümeye başladı. Bunun üzerine kabile fertleri, üzerinde anlaşılan koyun sürüsünü onlara verdiler. Bazı sahabiler: - Sürüyü aramızda paylaşlım, dediler. Fakat rukye yapan sahâbî: - Hayır. Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'in yanına gidip olup biteni ona anlatıncaya kadar paylaşmaylım, dedi. Bunun üzerine Rasûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem-'in yanına gidip olup bitenleri anlattılar. Rasûlullah: (sallallahu aleyhi ve sellem) "İsabet etmişsiniz, onu aranızda paylaşın, bana da bir pay ayırın, buyurdu. Ardından Rasûlullah (sallallahu aleyhi ve sellem) gülümsedi. ( Buhari ve Müslim) Hz. Aişe (radiyallahu anha) rivayet ediyor: Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) uyumak için yatağına gittiği zaman İhlâs, Felâk ve Nâs sûrelerini okur, avuçlarına üflerdi. Sonra da iki eliyle başını ve vücudundan ulaşabildiği yerleri meshederdi. Hz.Aişe: Hastalandığı zaman bunu benim yapmamı söylerdi. . (Buhari) Hz. Aişe (radiyallahu anha)'dan: Hz peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem),aile fertlerinden biri hastalanınca, sağ eliyle sıvazlayarak şöyle dua buyururdu: Bütün insanların rabbi olan Allahım! Hastalığı(nı) gider, şifa ver. Şifayı veren ancak sensin. Senin şifandan başka şifa yoktur. Hiçbir hastalık izi bırakmayacak şekilde şifa ihsan et!” . (Buhari) Hz.Peygamber (s.a.v.)'in Kur'an ve başka şeylerle rukye yaptığına, içinde şirk olmadığı sürece, rukyeye izin verip müsaade ettiğine delalet eden, daha pek çok hadis vardır. Hz. Peygamberden -Kuran kendisine nazil olmuş, onun hükümlerini ve değerini en iyi bilen o olduğu halde- kendisi veya başkası için, Kur'an veya başka bir şeyden muska yapıp boynuna astığı rivayet edilmemiştir. Kur'an'ı veya bazı ayetlerini, haset ve benzeri şerlerden korunmak için örtü yapmamış, -düşmanların şerrinden korunmak veya onlara karşı zafer kazanmak, yolu kolaylaştırmak ve sefer sıkıntılarını gidermek veya bunların dışında herhangi bir faydayı celbetmek veya zararı defetmek amacıyla- elbisesi üzerinde veya bineğindeki eşyaları üzerinde taşımamıştır. Eğer meşru olsaydı, bunu en çok o ister ve yapardı, ümmetine tebliğ ve beyan eder, (Bölümün numarası 1; Page No. 307) Allah'ın emriyle amel ederdi: Ey Resûl! Rabbinden sana indirileni tebliğ et. Eğer bunu yapmazsan O'nun elçiliğini yapmamış olursun. Böyle bir şey yapmış veya beyan etmiş olsaydı, bunu bize nakleder, onunla amel ederlerdi. Onlar tebliğ edip açıklama konusunda ümmetin en isteklileridirler. Şeriati söz ve amel olarak en iyi koruyan, Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem)'e en çok tabi olanlardır. Fakat bu konuda onlardan bize hiçbirşey ulaşmamıştır. Bu da, Kur'an'ı taşımak veya arabaya, ev eşyalarının arasına, para kasasına - hasedi defetmek, korunmak veya herhangi bir faydayı celp, zararı defetmek için - koymanın caiz olmadığını gösterir. Yine aynı şekilde, örtü edinmek, altın veya mesela gümüş bir zincire asılı bir şekilde kuranı veya bazı ayetlerini taşımak, boyuna asmak vs.. bütün bunlar caiz değildir. Zira Rasulullah (sallallahu aleyhi ve sellem) ve ashabının yoluna aykırıdır. Ayrıca şu hadisin umum ifadesine dahil olmaktadır: Kim temime(muska,nazarlık,tılsım) takarsa, Allah işini tamamlamasın. Bir başka rivayette: Boynuna tılsım asan şirke düşer. (İmam Ahmed b. Hanbel) Şu hadisin de umumuna giriyor: Mutlaka rukyelerde, temîmelerde (muskalarda), tivelelerde (muhabbet muskası) şirk vardır." Ancak Hz. Peygamber (sallallahu aleyhi ve sellem) rukyelerden (okuyup üfleme), -daha önce de geçtiği üzere - içinde şirk barındırmayanları istisna etmiştir. . Temimelerden (muska vs.) ise, hiçbir istisna yapmamış, dolayısıyla hepsi memnu kalmıştır. . Abdullah b. Mesud , Abdullah b. Abbas ve içlerinde . Abdullah b. Mesud'un İbrahim b. Yezid Nehai gibi arkadaşlarının da olduğu bir grup sahabi ve tabiin böyle düşünüyorlar. (Bölümün numarası 1; Page No. 308) Ulemadan bir grup ise, Kur'an veya Allah'ın isim ve sıfatlarından muskaları, korunma ve benzeri amaçlarla takmaya izin vermişlerdir. Bunu Hz. Peygamberin temimelerle ilgili hadisinden - içinde şirk olmayan rukyeler gibi - istisna etmişlerdir. Zira Kur'an Allah'ın kelamı, sıfatlarından bir sıfattır. Ondan ve Allah'ın isim ve sıfatlarından, bereket ve fayda bekleyip buna itikat etmek şirk olmaz. Dolayısıyla, bunlardan- bereket ve fayda umarak- muska yapmak, yanında taşımak veya boynuna asmak yasak değildir. Bu görüş, içlerinde Abdullah b. Amr b. As'ın da olduğu bir gruba nisbet edilmiş, fakat bu rivayet kesinleşmemiştir. Çünkü senet zincirinde Muhammed b. İshak vardır ki, müdellis (şeyhinden işitmediği halde işitmiş gibi nakleden) ve mua'n'an ( hangi rivayet yoluyla alındığı belirtilmeden yapılan rivayet) olduğu ifade edilmiştir. Şu da var ki, bu rivayet sabit olsa bile, temime ve benzerlerinin cevazına delalet etmez, zira rivayette geçtiğine göre, Amr b. As Kur'an'ı büyük çocuklarına ezberletiyor, küçük çocuklarının da boynuna levhalara yazılmış bir surette asıyordu. Anlaşılan o ki, bunu, boyunlarına asılı halde bulunan ayetleri bol bol tekrar ederek ezberlemeleri için yapmıştır, haset ve benzeri zararlardan korumak için değil.. Yani bunun temimeyle bir ilgisi yoktur. Şeyh Abdurrahman b. Hasan Fethü'l- Mecid isimli kitabında, Abdullah b. Mesud ve arkadaşlarının, Kur'an ve başka şeylerden muska yapmayı menetme yönündeki görüşlerine taraftar olmuş , bu görüşün, üç sebeple daha sahih olduğunu ifade etmiştir. 1- Yasaklamanın genel oluşu ve bunu tahsis eden bir şeyin bulunmaması.2- Harama giden yolu kapatmak, zira bu şekilde başka muskalar da asmaya yönlendirebilir. (Bölümün numarası 1; Page No. 309) 3- Bunu boynuna asan kişi, tuvalet ve benzeri durumlarda onu yanında bulundurmak suretiyle ona saygısızlık yapmış olur. Allah en iyi bilendir! Başarı Allah'tandır!Efendimiz Muhammed'e (s.a.v.),âilesine ve sahabesine salât ve selam olsun.