Молитва тех, кто испытывает затруднения

Определение затруднений

1. Молитва больного

Больной совершает молитву по мере своих сил. Если он способен выполнить ее подобно тому, как выполняет молитву здоровый, то он должен это сделать. Если же нет, то он совершает молитву по мере своих возможностей и сил.

То есть, если больной может выполнить молитву стоя, то он должен совершать ее стоя. Если же нет, то он должен выполнять ее сидя.

Если же он не может совершать ее сидя, то он должен совершать ее лежа на боку, при этом его лицо направлено в сторону Киблы.

Если же он не может совершать ее на боку, то должен совершать ее лежа на спине, при этом его ноги направлены в сторону Киблы. Если же он не может и этого, то он совершает молитву так, как это у него получается.

Сказал Всевышний: “Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей” (Взаимное обманывание).

Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ’Имрану бин Хусъейну: “Совершай молитву стоя, если же не можешь, то сидя, если же не можешь, то лежа на боку”. [Приводится у аль-Бухари]

Некоторые постановления, связанные с молитвой больного

1. Если больной совершает молитву сидя, но при этом может полноценно совершать земной поклон, то он должен выполнять земной поклон как положено.

2. Если больной совершает молитву сидя, но при этом он не в состоянии полноценно совершать земной поклон, то тогда он наклоняет тело при поясном и земном поклоне.

В этом случае земной поклон должен совершаться более низким наклоном, нежели поясной. Если же он не в состоянии наклоняться, то тогда он совершает поклоны посредством движений головой.

Также посредством движений головы совершает поклоны и тот, кто совершает молитву на спине.

3. Если больному очень трудно совершать омовение для каждого из намазов, или ему очень тяжко совершать каждую молитву своевременно, то он может в этом случае объединять молитвы.

Обеденная молитва совмещается с послеобеденной, а вечерняя с ночной. В таком случае он может совершать эти молитвы, как во время первой из них, так и во время второй.

Следует обратить внимание на то, что ему разрешается совмещать, а не сокращать.

4. Обязанность намаза не спадает с больного до тех пор, пока он находится в разуме. Поэтому больному следует проявлять старательность в оберегании своих молитв и совершать их по мере своих возможностей.

5. Если больной бывает в бессознательном состоянии на протяжении дней, а затем приходит в себя, то он совершает молитвы только в те периоды, когда его разум находится при нем.

В этом случае на нем нет обязанности возмещения молитв, которые он пропустил, будучи без сознания.

Однако если период, в который он находился в бессознательном состоянии, был непродолжителен, как одни сутки и т.д., то ему следует возместить пропущенные молитвы тогда, когда у него получится это сделать.

Обращение в сторону Киблы и вступительный такбир

Ду›а аль-истифтах и чтение суры аль-Фатиха

Совершение поясного поклона посредством небольшого наклона тела

Наклонение для земного поклона

2. Молитва путника

Путнику разрешается укорачивать молитву, состоящую из четырех рака’атов. А согласно ханафитскому мазхабу, это является даже обязательным.

Сказал Всевышний: “Когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите некоторые из намазов, если вы опасаетесь искушения со стороны неверующих. Воистину, неверующие являются вашими явными врагами” (Женщины, 101).

Сказал Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах: “Мы вышли вместе с посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Медины в Мекку, и он совершал с нами молитву по два рака’ата до тех пор, пока мы не вернулись”. [Приводится у ан-Насаи]

Что подразумевается под понятием “путь” и “путешествие”?

Наименьшим путем является то, что называется среди людей путем или путешествием. И данное расстояние приравнивается 80 км.

Сокращение молитвы

1. Путнику разрешается сокращать молитвы после того, как он покидает последние дома своего города или селения. Если же он не покинул своего места жительства, то ему не дозволяется сокращать до тех пор, пока он не сделает этого.

Доказательством тому является то, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, начинал сокращать молитвы только после выходы из города.

2. Если путник достиг какого-либо города или селения и вознамерился остаться в нем пятнадцать дней или больше, то в этом случае ему запрещается сокращать молитвы.

Если же он собирается оставаться там меньше, чем пятнадцать дней, то тогда ему дозволяется это сделать.

Если же человек не намеревается оставаться какое-либо определенное количество дней, но при этом у него есть дело, после завершения которого он и планирует покинуть это место, то ему разрешается сокращать молитву до тех пор, пока он не завершит это дело, даже если период нахождения в итоге превысит количество пятнадцати дней.

3. А если путник совершает намаз за местным имамом, то он должен полностью выстаивать намаз (не сокращая), даже если он застал один ракаат.

4. Что же касается местного, совершающего молитву за путником, который сокращает, то он должен (местный), то он должен докончить молитву после таслима имама.

Совмещение молитв

1. Разрешено ли путнику совмещать между обеденной и послеобеденной молитвой, а также между вечерней и ночной? Ученые разошлись в этом вопросе.

Представители ханафитского мазхаба посчитали недозволенным совмещать путнику, а также больному молитвы таким образом, что при этом одна из них совершается во время другой.

При этом они разрешили внешнее совмещение молитв (то есть первая из молитв совершается в самом конце ее предписанного времени, а вторая в самом начале).

В доказательство они сослались на слова Всевышнего Аллаха: “Воистину, намаз предписан верующим в определенное время” (Женщины, 103).

В то же время большинство ученых посчитало совмещение молитв для путника дозволенным ввиду достоверных хадисов на эту тему.

К подобным хадисам относится хадис Му’аза, да будет доволен им Аллах: “Мы вышли с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в поход на Табук, и при этом он совершал обеденную и послеобеденную молитву вместе, а также (он совершал) вечернюю и ночную молитву вместе” [Приводится у Муслим].

Если путник совместит молитвы во время первой из них,то это называется джам’ ат-такъдим. Если же он сделает это во время второй из них, то это называется джам’ ат-та1хъир.

2. Совмещение и сокращение не являются делами взаимосвязанными. Иногда бывает так, что человек сокращает, но не совмещает, а иногда бывает наоборот.

Молитва путника в автобусе

1. Если человек совершает в автобусе дополнительный намаз,

то такая молитва является действительной в любом случае, будь то по причине или без причины.

Ведь, “посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал дополнительную молитву на верблюдице в ту сторону, в которую она направлялась. “ [Приводится у аль-Бухари]

2. Если человек совершает предписанную молитву,

то в таком случае молитва в автобусе не является действительной, если только он не может выйти из него, или не сможет зайти в него обратно, если выйдет, или если выход из него повлечет опасность и т.д.

В перечисленных случаях есть несколько видов ситуаций. К ним относятся:

а) находясь в автобусе, он может повернуться к Кибле и при этом у него есть возможность совершать поясной и земной поклон, как тот, кто находится на корабле.

В этом случае, он обязан выполнить предписанную молитву в ее привычном образе;

б) он может повернуться к Кибле, но при этом не может совершать поясной и земной поклон.

В этом случае он должен во время вступительного такбира повернуться к Кибле.

А поясной и земной поклон он должен совершать посредством наклонов тела.

3. Молитва во время опасности (саляту аль-хауф)

Данная молитва является узаконенной во всяком дозволенном сражении, будь это в пути, или будь это в месте проживания. Указания на этот вид молитвы находятся в Коране и Сунне.

1. Сказал Всевышний: “Когда ты находишься среди них и руководишь их намазом, то пусть одна группа из них встанет вместе с тобой, и пусть они возьмут свое оружие. Когда же они совершат земной поклон, пусть они находятся позади вас. Пусть затем придет другая группа, которая еще не молилась, пусть они помолятся вместе с тобой, будут осторожны и возьмут свое оружие” (Женщины, 102).

2. Что касается Сунны, то есть хадисы, в которых говорится о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, совершал молитву опасности, а также ее совершали и сподвижники после него.

Как совершать молитву во время опасности?

Опасность не влияет на количество совершаемых рака’атов. Поэтому если человек выполняет намаз во время опасности на территории своего проживания, то он молится столько рака’атов, сколько он молится, находясь в безопасности.

Однако, в случае опасности молитва приобретает несколько иной вид. И в сунне упомянуто несколько разновидностей молитвы во время опасности, и все они являются дозволенными.

Опасность, которая видоизменяет молитву, бывает двух видов:

Первый вид: опасность нападения со стороны врага.

Наиболее известной формой молитвы в данном случае является та форма, которая передана в хадисе Сахля бин Абу Хасма. Суть ее заключается в том, что имам делит людей на две группы.

Одна группа стоит напротив врага и охраняет вторую группу, которая тем временем совершает вместе с имамом один рака’ат.

Когда же имам приступает к выполнению второго рака’ата, то та группа, которая молилась вместе с ним, делает намерение на отделение от имама и совершает второй рака’ат, а затем заканчивает молитву словами таслима.

Затем эта группа отправляется на охрану, а та группа, которая стояла на охране до нее, идет молиться вместе с имамом второй рака’ат. Когда имам садится для ташаххуда, он ждет до тех пор, пока эта группа не совершит второй рака’ат.

Когда же люди сядут для ташаххуда и прочитают все что необходимо, имам произносит слова таслима. [Приводится у аль-Бухари]

Молитва совершается в таком виде, если мусульмане находятся в пути, или если они совершают утреннюю молитву.

Если же они находятся на территории своего проживания, или если они совершают предвечернюю молитву, то тогда следует поступить следующим образом.

Имам совершает вместе с первой группой два рака’ата, затем она отделяется от него и доделывает молитву.

Затем приходит вторая группа, и имам доделывает свою молитву и ждет до тех пор, пока эта группа не доделает свою молитву.

Когда же люди сядут для ташаххуда и прочитают все что необходимо, имам произносит слова таслима.

Второй вид: усиление опасности и невозможность совершения молитвы в предыдущей форме.

В этом случае молитва совершается в сторону Киблы, будь это на ногах, или будь это верхом.

Если же нет возможности обращаться в сторону Киблы, то тогда можно совершать молитву в любую сторону, какую только получится.

Как сказал Ибн ’Умар, да будет доволен Аллах ими обоими: “Если же опасность становилась сильнее этого, то они совершали молитву пешими, стоя на своих стопах, или верхом, поворачиваюсь к Кибле или, не поворачиваясь к ней”. [Приводится у аль-Бухари]

В этом случае они совершают поясной и земной поклон указаниями и жестами, будь это на земле, или будь это в самолете, или будь это в танке.

Обычно такие ситуации происходят во время битв, сражений и подобных ситуаций, когда человек не в состоянии выполнять молитву в ее привычном виде.

И указанием на совершение молитвы в таком виде указывают слова Аллаха: “Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом. Когда же вы окажетесь в безопасности, то поминайте Аллаха так, как Он научил вас тому, чего вы не знали” (Корова, 239).

Совершение молитвы в самолете

Совершение молитвы на корабле

Совершение молитвы в танке