Si se conoce que el motivo del divorcio es incorrecto, entonces éste no es llevado a cabo

Pregunta: Me casé con una mujer y vivimos juntos y enamorados a lo largo de seis años. Un día hizo algo que me hizo enfurecer y me divorcié de ella mientras estaba menstruante, aunque luego volví a ella y vivimos tres años aún mejores que los seis primeros. Cuando viajé al Reino de Arabia Saudita, ( Número del tomo 20; Página 52) recibí una carta suya que contenía dolorosas ofensas e insultos que me hicieron enfurecer de nuevo y le contesté con una carta en la que me divorciaba de ella. Transcurrido un mes le envié otra y, cuando regresé a mi pueblo descubrí que ella no había escrito aquel mensaje, sino otra persona que confesó su pecado. Fue entonces cuando enloquecí como una persona sin juicio, llorando hasta que las lágrimas se derramaron sobre mi barba (fui muy parecido a Mughith o más fuerte que él, porque Al-Mughith no lloró estando con Barirah ) y mi esposa lloraba conmigo por estar ambos lejos el uno del otro. Además, tenemos un hijo. Cuando los alfaquíes me vieron, me llamaron para preguntarme y les narré toda la historia tal y como acabo de mencionar. Uno de ellos opinó que probablemente el primer repudio no fue llevado a cabo, porque la esposa estaba menstruante, mientras que el otro opinó que Zayd justificó el divorcio y, si se conoce que esta justificación es falsa, entonces el divorcio no llega a realizarse. Además, no es necesario mencionar el pretexto mediante la palabra, como ya mencionó Al-Hafizh ibn Al-Qayyim - que Allah le dé su perdón - en su libro "Ilam Al Mauquein" cuando dijo que si el divorcio se encuentra justificado mediante un pretexto y se descubre que este era falso, la escuela de Ahmad opina que el divorcio no es llevado a cabo mediante aquel, y nuestro shayj opina que mencionar el pretexto mediante la palabra no es una de las condiciones. Así, daba igual si divorció a su esposa con un pretexto mencionado mediante palabras o no, pero si se conoce que la justificación era falsa, entonces y este caso, el repudio no se lleva a cabo. Esta es la opinión más adecuada a la escuela y lo que requieren las normas de los alfaquíes (I‘lam Al Mauqi‘in, pág. 91, Tomo 3).Es probable que su Eminencia conozca a Al-Hafizh Muhammad Gundalwi, que es uno de los memorizadores del hadith ( Número del tomo 20; Página 53)  y el ulema moderno que estudió a Al-Bujari durante setenta años, además de estudiar en la Universidad, y ser el yerno del ulema Ihsan Ilahi Zhahir. Aquel ofreció una opinión realmente valiosa, cuando dijo que el tercer repudio no es llevado a cabo, porque lo envió después del segundo, y no volvió a su esposa entre los dos, y eso es de la escuela de shayj Al Islam al-Imam Ibn Taymiya -que Allah tenga misericordia de él-.