El veredicto legal sobre el azaque debido al comercio de bienes

Pregunta: Un hombre de Marruecos nos visitó, y mencionó que hubo un desacuerdo entre los ulemas de allí, sobre el azaque debido a las ofertas comerciales. Pues, algunos de ellos afirman que es obligatorio, mientras que otros se opusieron; apoyando su opinión en la aleya acerca del azaque, la cual menciona solamente el oro y la plata. Y dice él: que todas las clases de la riqueza y otras materias primas que el oro y la plata, no siguen la obligación del azaque. Sin embargo, en cuanto a los otros tipos del azaque, es decir de granos, frutos, camellos, ovejas y ganado; no hay desacuerdo al respecto. Esperamos su respuesta por escrito acerca de este asunto para convencer a los opositores. ¡Que Allah los recompense!

Respuesta: Primero: Los ulemas no se pusieron de acuerdo respecto a la obligación de pagar el azaque sobre el comercio de bienes; la mayoría de ellos lo consideró obligatorio, mientras que Dawud ibn ‘Ali Al-Zhahiri y otro grupo de ulemas no lo estimaron obligatorio. La mayoría apoyó su opinión en el Hadîz narrado por Abu Hurayra -que Allah esté complacido con él- que ‘Umar ibn Al-Jattab -que Allah esté complacido con él- fue enviado por el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones sean con él- para recaudar el azaque debido, pero dijo: Al-‘Abbas, Jalid e Ibn Gamil se abstuvieron (de pagarlo). Entonces, el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: Sois injustos con Jalid, ya que él guarda sus armaduras y armas para luchar por la causa de Allah. Este Hadîz indica que se solicitó a Jalid pagar el azaque por su armadura y los suministros militares, que no tienen azaque debido, salvo si se consideran como comercio de bienes. ( Número del tomo 9; Página 309)  No obstante, Jalid no los usó para el comercio, sino que se limitó a utilizarlos solamente por la causa de Allah. También fue transmitido por Abu Dawud bajo la autoridad de Samura ibn Gundub que dijo: El Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- nos ordenaba pagar el azaque contando también los bienes destinados a la venta. Y fue transmitido por Al-Daraqutni bajo la autoridad de Abu Dharr -que Allah esté complacido con él- que dijo: Escuché al Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- decir: Los camellos tienen su azaque; las ovejas tienen su azaque; y los tejidos tienen su azaque. Y como no hay desacuerdo sobre que el azaque es obligatorio sobre los tejidos, esto comprueba que se debe pagar sobre su valor; y esto sólo puede tener lugar cuando la tela está diseñada para el comercio. Asimismo, la mayoría de los ulemas se basó en lo relatado por el Imam Ahmad -que Allah tenga misericordia con él-, según una narración de Abu ‘Amru ibn Hamas de su padre que dijo: ‘Umar me ordenó diciendo: "Paga el azaque que se debe sobre tu dinero". Contesté: "Pero no tengo dinero, excepto un carcaj y algunos condimentos". Dijo él entonces: "Estima su valor y paga el azaque de los mismos". También citaron lo narrado por ‘Abd Al-Rahman ibn ‘Abd Al-Qari, quien dijo: "Estaba a cargo de Baytul-mal (tesorería de los musulmanes) durante la época de ‘Umar ibn Al-Jattab. Y siempre, al llegar el momento de recoger el azaque, él coleccionaba las propiedades de los comerciantes y luego calculaba su total, tanto de los presentes como ausentes. Después, él tomaba el azaque de las propiedades presentes para el que estaba presente y quien no. Además, apoyaron su opinión en lo que fue auténticamente narrado bajo la autoridad de Ibn ‘Abbas ( Número del tomo 9; Página 310) -que Allah esté complacido con ambos- que solía decir: "No hay inconveniente en esperar hasta el momento de la venta cuando el azaque es obligatorio sobre ella". También, se narró por Ibn ‘Umar -que Allah esté complacido con él- que dijo: "No hay azaque debido sobre los productos, a menos que sea a fin de comercio". Todo lo que ha sido mencionado por los Compañeros -que Allah esté complacido con ellos-, es conocido y no se niega por nadie, entonces es equivalente a un consenso unánime. Sin embargo, interpretar todas estas narraciones refiriéndose a la caridad voluntaria, no sólo contradice el significado aparente, sino que contradice también la redacción de algunos de estos Hadices y narraciones que utilizan la palabra explícita "azaque".Por otro lado, los ulemas que afirmaron que no es obligatorio pagar el azaque sobre el comercio de bienes, se apoyaron en el Hadîz donde el Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah- dijo: No se paga azaque por menos de cinco onzas de dinero (la onza equivale a cuarenta dirhams), ni por menos de un quinto de Dhawd (rebaño de tres o diez camellos). También se confirmó que el Mensajero -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: No se paga azaque por menos de cinco "Wasaq" de granos o de dátiles (cinco Wasaq son estimados a cerca de 653 kg). Además, se comprobó que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: El musulmán no debe pagar azaque por sus siervos o su caballo, salvo el azaque del "Fitr". Por otra parte, se informó que cuando él -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- aclaró el derecho de Allah -Altísimo sea-, en cuanto al porcentaje de azaque debido sobre los camellos, las ovejas, el ganado y el tesoro acumulado, fue preguntado acerca de los caballos, así que dijo: Los caballos son de tres categorías: los que son motivo de recompensa para su dueño, los que le sirven de protección a su dueño y los que son una carga o un castigo para su dueño. Luego, se le preguntó sobre los burros, a lo que respondió diciendo: Me ha sido revelado respecto a este asunto sólo este versículo característico: Y el que haya hecho el peso de una brizna de bien, lo verá ( Número del tomo 9; Página 311) La generalidad de dicha respuesta indica que no se debe pagar azaque sobre ellos, tanto si se utilizan para el comerciar o no. Esto puede ser refutado por decir que el Hadîz mencionado anteriormente significa que el azaque no es obligatorio sobre las mercancías idénticas a las que se refiere; en cambio, se debe pagar sobre su valor de oro y plata. Pues, no se refiere a ellas mismas sino que a su valor; de modo que el valor es lo que se considera. Por consiguiente, no hay contradicción entre las evidencias que niegan que el azaque sobre el comercio de bienes es obligatorio y las que lo afirman.¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!