Está permitido o no pronunciar el Takbir en grupo

Pregunta: Estaba en una pequeña ciudad de Estados Unidos de América, ( Número del tomo 7; Página 157)  en la que se reunieron más de 150 musulmanes para realizar la oración de la fiesta de al-fitr; una gran pelea estaba a punto de iniciarse entre los orantes por la diferencia de ser posible o no decir el takbir en congregación, pero sin la bondad de Allah los musulmanes iban a convertirse en una burla en su día de fiesta por los que se alegran del mal ajeno de los laicos y no musulmanes. Quien opina de no ser posible (el takbir (decir: Allahu Akbar) "Allah es el más grande" en congregación) argumenta que los Salaf Salih (piadosos predecesores) no lo hicieron, porque la regla general es decir las súplicas y Adhkar (invocaciones y recuerdos legales) individualmente, asimismo no existe ningún Hadîz auténtico que justifica decir el takbir en comunidad, ni en un Hadîz mawquf (atribuido directamente a un Compañero) ni en un Hadîz marfu' (atribuido directamente al Profeta), mientras los que dicen con la legalidad del takbir en congregación y no sólo la posibilidad de decirlo, se basan en los mismos Hadices igual que los otros, sino con una interpretación diferente basada en lo siguiente:1- El dicho de que la regla general concerniente a las súplicas que son obras individuales no obliga a ser imposible recitarlas al unísono, ya sea que eso haya tomado la forma del Imán recitando una súplica en congregación y respondiendo “amén” a su suplica.2- El texto de los Hadices relacionados con el takbir afirma que un individuo realiza el takbir y le sigue la gente, es decir con él o después de él; el primer relato dice, que Ibn ‘Umar y Abu Hurayra -que Allah este complacido con ambos- solían ir al mercado en los diez días de Dhu Al-Hiyya y hacían el takbir en voz alta, lo que motivaba que los demás hicieran lo mismo; (transmitido por Al-Bujari), el libro de Salat al-‘idayn, capítulo (El mérito de la obra realziada durante los tres días del tashriq (11, 12 y 13 de Dhu Al-Hiyya)), capítulo (decir el takbir en los días de Mina), y el otro relato dijo: que ‘Umar ( Número del tomo 7; Página 158) -que Allah esté complacido con él- decía el takbir en su musalla musalla (un lugar fuera de la mezquita usado para rezar) de Mina al oírlo tanto los orantes como la gente del mercado recitaban el takbir en voz alta la cual se escuchaba en toda la zona de Mina, al igual que las mujeres lo hacían detrás de Aban ibn Uthman y ‘Umar ibn ‘Abd Al-‘Aziz en las noches del tashriq. Al-‘Asqalani (volumen 2/535), este partido deduce que de los dos relatos anteriores sobre decir el takbir en grupo se fundamenta en las siguientes razones: esta redacción significa realizar algo en congregación tal como en este hadith: El Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- solía rezar durante la noche. Entonces, algunos se levantaron para rezar detrás de él. Recopilado por Al-Bujari, libro: (el adhan (la llamada a la oración) - si había un espacio vacío o una pared entre el Imán y los orantes), y en otro relato; Rezó de noche y algunos de sus compañeros rezaron detrás de él Recopilado por Al-Bujari, libro: (llamada a la oración), capítulo: (oración de la noche).

Respuesta: Primero, las súplicas y Adhkar son de las mejores formas de adoración, que están basadas en los textos coránicos y los hadithes, y en seguir las tradiciones del Profeta, no en la innovación, el origen de la súplica y los adhkar que cada persona lo realiza individualmente y en voz baja, de acuerdo con los textos del Corán y la Sunna auténtica, Allah -Enaltecido sea- dice Y no subas la voz en tu oración ni la silencies sino que busca un camino intermedio dijo ‘A’isha -que Allah esté complacido con ella- (este versículo fue revelado en relación con la súplica) ( Número del tomo 7; Página 159)  (acordado por Al-Bujari y Muslim), Allah -Exaltado sea- dice: Pedid a vuestro Señor, humilde y secretamente; es cierto que Él no ama a los que se exceden , algunos comentadores dicen que es referente a quienes dicen la súplica en voz alta, Allah -Glorificado y Alabado sea- dice: Y recuerda a tu Señor en ti mismo, humilde, con temor de Él y sin subir la voz, al comenzar y al terminar el día. Y no seas de los negligentes en Al-Bujari y Muslim, Abu Musa Al-Ash‘ari -que Allah esté complacido con él- dijo: Estábamos con el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- en una batalla, durante la cual no subíamos una colina ni bajábamos en un valle sin decir al-takbir en voz alta. Entonces el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- se nos acercó y nos dijo: ¡Oh gente! Sed benevolentes con vosotros mismos, ya que no invocáis a un sordo o un ausente. Estáis invocando Al Omnioyente, el Omnividente". ( Número del tomo 7; Página 160) , si el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- ha negado el hecho de quienes suben la voz al decir el takbir en el espacio será preferible que no lo digan en voz alta, mucho menos acompañado con música o melodía en las mezquitas.Mientras un grupo de los Salaf de los Compañeros del Profeta y unos que vienen más tarde, están de acuerdo en la negación de quienes se agrupan por suplicar o recordar a Allah con un tahlil, takbir o tasbih simultáneamente. En un Hadith narrado por Abu ‘Uthman Al-Nahdi dijo: un gobernador envió una carta a ‘Umar ibn Al-Jattab avisándole que existía un grupo que se reunía pidiendo a Allah por Omar (el Emir) y por los musulmanes, ‘Umar le respondió que se presentara con ellos, al llegar el gobernador, y ‘Umar dijo al guardia que trajera un látigo, y cuando entraron, ‘Umar les azotó. ‘Umar ibn Yahya por medio de su padre, transmitido de su abuelo, dijo: nos sentamos a la par de la puerta de ‘Abdullah ibn Mas‘ud antes de la oración de al-fagr (el amanecer), hasta que salía de casa para acompañarle caminando hacia la mezquita, Abu Musa Al-Ash'ari vino y dijo ¿Todavía no salió Abu ‘Abd Al-Rahman?, dijimos: no y pasó a sentarse hasta que llegara Abu Abdel-Rahman, en el momento en que éste salió, todos se levantaron, y le dijo Abu Musa ¡oh Abu ‘Abd Al-Rahman!: ( Número del tomo 7; Página 161) vi en la mezquita algo que rechacé, y mi rechazo a mi parecer es cierto, gracias a Allah, a lo cual dijo: ¿Qué pasó?, respondiendo Abu Musa: si vivieras, lo verías, dijo: vi un grupo de gente sentada en forma de círculos esperando la oración, y en cada círculo había un hombre, y con piedras en las manos, que les pide que digan cien veces Allah es el más Grande, lo hacen, y que digan también No hay Dios mas que Allah cien veces, lo cumplen, y dice: decid Glorificado sea Allah cien veces, y lo dicen, dijo ¿Y qué les has dicho?, dijo: no les dije nada porque estaba en espera de su opinión, hasta que dijo Ibn Mas‘ud -que Allah esté complacido con él- cuando los vio, ¡Ay de la Ummah (Nación Islámica) de Muhammad!, qué rápida es vuestra pérdida, son muchos los Compañeros de vuestro Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-, ésta es su ropa que aún no se ha gastado, y su recipiente que no se ha roto, ¿Juro por Allah, o estáis siguiendo una religión mejor que la de Muhammad o estáis abriendo puertas de la perdición?, dijeron: juramos por Allah ¡oh, Abu ‘Abd Al-Rahman! sólo queríamos lo bueno, dijo: cuantas personas quieren lo bueno pero no lo alcanzan. Tanto Abu Musa Al-Ash'ari e Ibn Mas‘ud -que Allah esté complacido con ambos- negaron la manera y la forma colectivas con las que este grupo hacía el dhikr (recuerdo a Allah), pese que el dhikr es recomendable y deseable, ( Número del tomo 7; Página 162) pero no a la manera innovada, sino con la forma y la manera recibidas por el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- y por sus virtuosos Compañeros -que Allah esté complacido con ellos-.En un Hadîz narrado por Mugahid dijo: cumplí la oración de al-subh (el amanecer) con Sa'id ibn Al-Musayyib cuando terminó el imán la oración, la gente corría a preguntar al narrador, Sa'id dijo: ¿Por qué se apresuraron a esta congregación?, dijo Mugahid dije: interpretando lo que dice Allah- Altísimo sea- en relación con el dhikr, dijo: ¿Y qué dijo Allah -Altísimo sea-?, dije: Y no eches de tu lado a los que invocan a su Señor mañana y tarde dijo: ¿Es esta aleya en referencia al dhikr?, no al dhikr, sino a la oración, la oración que hemos dejado. En un Hadîz también narrado por Mugahid dijo: ‘Abd Al-Rahman ibn Abu ‘Amrah rezó en la Mezquita del Profeta, -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- al terminar su oración dijo: se apoyaba en el cuarto del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- pero la gente fue hacia él, entonces dijo: ¡oh gente!, parad, se dijo: que Allah tenga Compasión de ti, sólo venía a saber la exégesis de esta aleya, Y sé constante en la compañía de aquellos que invocan a su Señor mañana y tarde ( Número del tomo 7; Página 163) dijo: lo que señala esta aleya es la oración. Está claro que dichos Hadithes y otros más indican que los Salaf Salih negaban la súplica o el dhikr de una manera colectiva y considerarlo así para siempre, cómo se imagina entonces si van la música y la voz alta acompañadas con la súplica y el dhikr colectivos.La persona que recita la súplica o el dhikr debe realizarlo de una manera individual sin subir la voz, a medida que se oiga a sí mismo o se le escucha a la persona que está a su lado, salvo un caso que Allah aclaró que se trata de responder "amén" a la súplica del Imán sea en la oración después de leer Al-Fatiha (la Apertura) o en la oración del Qunut (una súplica que se recita en la plegaria del witr y en otras oraciones), entre otras.Segundo: pero las tradiciones contadas por unos Compañeros del Profeta -que Allah esté complacido con ellos- como la de ‘Umar cuando estaba pronunciando el takbir en su musalla en Mina que al oírlo y lo seguía la gente que estaba en la mezquita, lo que motivaba a que todos los que estaban en el mercado hicieran lo mismo por lo cual se oía el takbir en toda Mina, y que Ibn ‘Umar y Abu Hurayra solían ir al mercado en los diez días de Dhu Al-Hiyya y hacían el takbir en voz alta, lo que motivaba que los demás hicieran lo mismo; la respuesta a esto; que el hecho de escuchar los orantes a ‘Umar en la mezquita ( Número del tomo 7; Página 164) no afirma que lo hacía en voz alta, sino que Umar -que Allah esté complacido con él- era de voz aguda, y su musalla estaba al lado de la mezquita, así que si decía el takbir le escuchaban los que estaban en la mezquita prestando atención y recitaban el takbir de manera individual. Lo mismo hacían Ibn ‘Umar y Abu Hurayra y no se contó que ellos -que Allah esté complacido con ambos- subían la voz al decir el takbir exageradamente, porque lejos de ellos contravenir los dichos del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- Sed benevolentes con vosotros mismos, ya que no estáis invocando a un sordo ni a un ausente. Además de que ‘Umar , su hijo y Abu Hurayra -que Allah esté complacido con ellos- quienquiera de ellos decía el takbir individualmente igual que quien les escuchaba lo recitaba cada uno en particular como no estaban de acuerdo en decirlo al unísono con melodía y música, Allah sabe más. ( Número del tomo 7; Página 165) Tercero: todos los musulmanes en cualquier tiempo y lugar tienen que aconsejarse entre sí, investigar los asuntos a la luz del Corán y la Sunna, liberarse de la distracción y del fanatismo de la falsedad y que deseen para sus hermanos lo bueno que deseen para sí mismos, intentar estar de acuerdo y entablar armonía, alejarse de la separación y del borde del abismo y esforzarse todos en seguir la Sunna y el método de Salaf de la Ummah, ya que esto es bueno y trae la bendición, porque la diferencia en estas cuestiones no debería conducir a la rivalidad ni a la polémica sino se debe aconsejarse y dilucidar la Sunna sin discusión en cumplir la oración en congregación a causa de estos asuntos, pedimos a Allah -Altísimo sea- su orientación y su éxito para nosotros y para nuestros hermanos musulmanes, que nos guíe a seguir el camino recto y la firmeza en él, y que nos aleje del sendero del los extraviados, Él es Omnisciente y atiende las invocaciones.¡Que Allah nos conceda el éxito!¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!