¿Es permisible que la mujer reciba a los huéspedes y comparta al hombre en el campo laboral?

Pregunta 2: Hay un grupo de jóvenes musulmanes practicantes, aferrados a su religión, y tienen celos por ella, que les han sido expuestas algunas sospechas, sobre todo, acerca de la cuestión de la mujer, tales como: A- Creen que está permitido que la mujer reciba junto con su esposo a los huéspedes del mismo, sentándose con ellos, ofreciéndoles té y otras cosas similares. Dicen que la evidencia de eso consiste en un hadith, transmitido por Al-Bujari y narrado por Sahl -que Allah esté complacido con él- que ( Número del tomo 17; Página 82) dijo: Cuando Abu 'Usayd al-Sa'idi se casó, invitó al Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- y a sus Compañeros. Sólo su esposa Umm 'Usaid fue quien les preparó y les presentó la comida. Umm 'Usaid empapó algunos dátiles en agua en una olla de piedra durante la noche, y cuando el Profeta y sus Compañeros terminaron de comer, ella les sirvió la bebida (de dátiles empapados) Además, dichos jóvenes apoyan su opinión con lo mencionado por Al-Bujari en el capítulo de "El servicio de la mujer a los hombres en la boda"; y lo que está citado en Al-Muwatta' que cuando el Imam Malik -que Allah tenga misericordia de él- fue consultado al respecto, respondió que eso está permitido. También, lo que mencionó Al-Bujari en el capítulo de "Los casos en que está permitido que un hombre se reúna con una mujer a solas en presencia de otra gente".B- Dicen que está permitido a la mujer recibir a los húespedes varones de su marido, incluso en la ausencia de éste, y basando su argumentación en lo que fue transmitido por Muslim, que el Mensajero de Allah dijo: Desde ahora, no está permitido que un hombre entre en la casa de una mujer cuyo esposo es ausente, excepto si le acompaña uno o dos hombres y basándose también en la visita de Abu Bakr y ‘Umar -que Allah esté complacido con ambos- a Umm Hani' después de la muerte del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-.C- También opinan que no hay inconveniente en que la mujer comparta al hombre o a los hombres en el campo laboral, y en las reuniones religiosas, siempre que lleve al-higab (velo) islámico. Argumentan el porqué de su opinión con muchas pruebas, tales como: la participación de las Compañeras con los musulmanes en la Yihad (lucha por la causa de Allah), y el hecho de que ‘A’isha -que Allah esté complacido con ella- emitía fawas y enseñaba al resto de los Compañeros. ( Número del tomo 17; Página 83) D- ¿Cuál es la mejor respuesta a quienes dicen que al-higab consiste en que la mujer debe cubrir todo su cuerpo excepto la cara y las manos, basando su argumento en las evidencias citadas en el libro titulado Higab al-mar'ah al-muslimah fi al-kitab wa al-sunna, del shayj Muhammad Nasir Al-Din Al-Albani -que Allah le guarde-?

Respuesta 2: A- Cualquier musulmán que quiere saber el veredicto legal acerca de un tema islámico, debe consultar las evidencias citadas al respecto en los textos del Corán y de la Sunna, además de las pruebas legales relacionadas con dicha cuestión; ya que esto es más correcto, y guía al acierto de la verdad. No hay que limitarse a estudiar el caso desde un punto de vista único, sino que hay que consultar todas las evidencias al respecto; porque, de esta forma, su búsqueda será incompleta, y será como la gente desviada de la verdad que sigue sus caprichos, apoyando su argumento en las aleyas ambiguas por el deseo de provocar tentaciones e interpretarlas según sus deseos y propios beneficios. ( Número del tomo 17; Página 84) En tal asunto, hay que consultar los textos del Corán y de la Sunna que abordan el tema de la obligación de la mujer en cuanto a cubrir la ‘awrah (partes del cuerpo que deben ser cubiertas), sobre la prohibición de la vista traidora, y sobre los objetivos de la shari'ah (Ley Islámica) con respecto a proteger la honra y el linaje, prohibiendo el hecho de violarlos o atacarlos, además de prohibir los medios que conducen a esto, tales como quedarse a solas con una mujer en la ausencia de su marido o de uno de sus mahram (parientes incasables), descubrir su ‘awrah o viajar sin la compañía de un mahram, la mezcla sospechosa entre los dos sexos, acostarse dos hombres o dos mujeres bajo la misma manta, entre otras cosas que conducen a cometer el adulterio.Al tener en cuenta todo cuanto hemos mencionado, resulta que el papel de la mujer en el Hadîz de Sahl se limita a preparar y ofrecer la comida y la bebida a los huéspedes de su esposo llevando al-higab, y por lo tanto, la tentación fue evitada. Además, no se quedó a solas con ninguno de ellos, tampoco sucedió mezcla entre ambos sexos, puesto que la mujer se limitó meramente a preparar y ofrecer la comida a los huéspedes del esposo sin sentarse con ellos; pues, el Hadîz no indica que ella se sentó con ellos como fue citado en la pregunta.B- Partiendo de lo que hemos aclarado en la respuesta del primer párrafo, podemos decir que el significado del Hadîz de: Desde ahora, no está permitido que un hombre entre en la casa de una mujer cuyo esposo es ausente, excepto si le acompaña uno o dos hombres depende de la existencia de la necesidad de enterar en la casa de la mujer durante la ausencia de su esposo y sus mahram, a condición de estar a salvo de la seducción, y que no se hayan acordado a cometer el adulterio, no en absoluto. Esto no es una mera opinión nuestra, sino que su argumento está basado en los objetivos legales deducidos de todos los textos que afirman la importancia de preservar la castidad y los linajes, prohibir la violencia de las honras e impedir las medidas que conducen a ello; y una de ellas, es el Hadîz mencionado en el presente párrafo, ya que puso el hecho de que la mujer no se queda a solas con el hombre como condición para permitir la entrada a su casa, evitando, de esta forma, la sospecha y y realizando la salvación de la seducción. ( Número del tomo 17; Página 85) C- Está permitido que la mujer se encargue de enseñar a la gente, predicar y emitir fatwas, a condición de llevar al-higab legal, estar a salvo de la tentación y evitar la mezcla sospechosa, tal como es el caso de ‘A’isha, aparte de otras madres de creyentes y de algunas compañeras, debido al dicho de Allah -Enaltecido sea- a las madres de los creyentes: Y recordad los signos de Allah y la Sabiduría que se mencionan en vuestras casas Además, les está permitido a las mujeres salir con los luchadores por la causa de Allah a fin de ofrecerles agua, auxiliar y ofrecer medicamentos a los heridos, etc., pero a condición de que la mujer salga en compañía de su esposo o de algún mahram suyo, con el fin de realizar el beneficio general, y preservar sus honras. Esto es lo que pasaba en la era del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- , a diferencia de lo que pasa en los países infieles, de que la mujer sale sin esposo ni mahram para divertir a los luchadores de una manera obscena, e, incluso, alistar a las mujeres con este propósito, o para luchar; porque no son encargadas de luchar llevando armas.¡Que Allah nos conceda el éxito!¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!