El veredicto legal de la adopción

Alabado sea Allah, la paz y las bendiciones sean con el Mensajero de Allah, su Familia y sus Compañeros. El Comité Permanente de Investigaciones Científicas y Emisión de Fatwas ha examinado la solicitud presentada por el secretario ejecutivo del Consejo de Punjab para el Bienestar de la Infancia, a su Eminencia el Jefe de las Administraciones de Investigaciones Científicas, Emisión de Fatwas, Predicación y Orientación. La solicitud es remitida por la Secretaría General del Consejo de los Grandes Ulemas con N˚ (2/86) y fecha 15/1/1392 H., en la cual pide informarle sobre los reglamentos relacionados con el derecho del niño adoptivo en la herencia.

Respuesta: El comité contestó por lo siguiente: 1- La adopción fue conocida en la época preislámica, antes de la revelación del mensaje a nuestro profeta Muhammad -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-. De modo que, quien adoptaba un niño, le daba su nombre, le concedía el derecho a heredarlo, y asimismo le permitía estar a solas con su mujer y sus hijas; puesto que se consideraba un mahram (pariente incasable) para ellas. En general, el hijo adoptivo disfrutaba de todos los derechos del hijo biológico. Antes de la revelación, el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- adoptó a Zayd ibn Harithah ibn Sharahil Al-Kalbi, ( Número del tomo 20; Página 345) e incluso se le conocía como Zayd ibn Muhammad. Así, la adopción quedó tal como estaba hasta el tercer o el quinto año de la Hégira. 2- Allah ordenó llamar a los niños adoptivos con los nombres de sus padres si son conocidos; si no, entonces se consideran hermanos en la religión y esclavos liberados para sus adoptantes y otros. Allah -Exaltado sea- prohibió al padre adoptivo considerar al hijo adoptivo como hijo biológico, más bien, prohibió al niño adoptivo atribuirse a otro que no sea su padre, salvo en caso de hacerlo por error, pues entonces no habrá ningún inconveniente. Además, Él aclaró que este juicio es el más justo; por la veracidad que conlleva, por no mezclar los linajes y proteger los derechos de los verdaderos herederos. Allah -Exaltado sea- dice: Allah no puso que vuestros hijos adoptivos fueran hijos vuestros. Esas son las palabras que salen de vuestras bocas, pero Allah dice la verdad y guía al camino(4)Es más justo ante Allah que (a vuestros hijos adoptivos) los llaméis con los nombres de sus padres, pero si no conocierais a sus padres... Son vuestros hermanos en la Creencia y vuestros compañeros. No tenéis culpa en aquello que hagáis por error sino en el propósito de vuestro corazón. Allah es Perdonador, Compasivo También, el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: Quien se atribuye a otro que no sea su padre, a sabiendas, tendrá prohibido el Paraíso Recopilado por Ahmad, Al-Bujari, Muslim, Abu Dawud e Ibn Maga. Asimismo dijo: Quien pretende ser hijo de otro que no sea su padre o se atribuye a quienes no son sus parientes, incurrirá en la maldición constante de Allah Recopilado por Abu Dawud. ( Número del tomo 20; Página 346) 3- Prohibiendo la adopción, la cual es tomar como hijo a uno que es de otro padre, Allah acabó con las reglas vigentes durante la época preislámica y los albores del Islam: A- Puso fin a la costumbre de que los hijos adoptivos heredan a sus padres adoptivos y viceversa. No obstante, permitió a los dos mantener buenas relaciones según lo reconocido, y el adoptante puede legar una cantidad que no supere el tercio para el adoptivo. La shari‘ah (Ley Islámica) clarificó detalladamente las reglas de la herencia y sus merecedores, en las cuales no aparecieron ni el padre adoptivo ni el hijo adoptivo. En general, Allah mencionó los verdaderos herederos y los actos virtuosos, diciendo: Y aquéllos a los que les unen lazos de consanguinidad son antes los unos para los otros, en el Libro de Allah, que los demás creyentes y los que emigraron, sin excluir lo que de bien hagáis a vuestros amigos ( Número del tomo 20; Página 347) B- Allah permitió al padre adoptante casarse con la ex mujer de su hijo adoptivo después de que éste se separe de ella: hecho que estaba prohibido durante la época preislámica. Allah ordenó a su Mensajero hacerlo, para ser una solución fuerte y poderosa a fin de desarraigar esta costumbre. Allah -Exaltado sea- dice: De manera que cuando Zayd hubo terminado con lo que le unía a ella, te la dimos como esposa para que los creyentes no tuvieran ningún impedimento en poder casarse con las mujeres de sus hijos adoptivos, siempre que éstos hubieran terminado lo que les unía a ellas. La orden de Allah es un hecho Así pues, el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- se casó con Zaynab bint Gahsh después de que su esposo Zayd ibn Hariza se divorció de ella. 4- ( Número del tomo 20; Página 348) Basándose en lo anterior, se entiende que la eliminación de la adopción, no quiere decir suprimir las relaciones humanas y los derechos islámicos como la hermandad, el amor, la amistad, el buen trato y todo lo que está relacionado con los actos virtuosos. A- El musulmán puede llamar a uno menor que él: "Oh, hijo mío", como señal de amabilidad y cariño; para hacerle sentir cómodo; y así, acepta el consejo del mayor o le ofrece su ayuda. Asimismo, el musulmán puede llamar a uno mayor que él: "Oh, padre mío", como señal de honrarle y ablandarle; así, puede beneficiarse de su actos virtuosos, sus consejos y su ayuda. Por consiguiente, se difunden los buenos modales en la sociedad y se fortalecen los vínculos entre la gente; de modo que todo el mundo sienta la hermandad sincera en la religión y la humanidad. B- La shari‘ah incita a ayudarnos unos a otros en la virtud y en el temor a Allah y exhorta a mantener buenas relaciones entre nosotros. Allah -Exaltado sea- dice: Y buscad ayuda en la virtud y en el temor (de Allah), no en la desobediencia ni en la transgresión En el mismo sentido, el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah- dijo: El ejemplo de los creyentes, en su amor mutuo, misericordia y compasión, es como el de un cuerpo: cuando una parte de él sufre, el resto del cuerpo padece fiebre y está en alerta Recopilado por Ahmad y Muslim. También dijo: El creyente es para otro como una construcción en la que unas partes sujetan a las otras Hadiz recopilado por Al-Bujari, Muslim, Al-Tirmidhi y Al-Nasa’i. Entre estos actos, destaca encargarse de los huérfanos, los pobres, los necesitados y los expósitos; asimismo, gastar por ellos y tratarles con bondad, hasta que no haya desesperados ni abandonados en la sociedad. De este modo, la Ummah (Nación Islámica) evita las malas consecuencias de la mala educación o la rebelión de éstos como resultado de la crueldad y la negligencia que sufrían. Además, los países islámicos deben construir residencias para los necesitados, los huérfanos, los expósitos y sus parecidos. Si el Tesoro público (musulmán) no puede satisfacer sus necesidades, debe pedir ayuda a los musulmanes ricos; de conformidad con el hadiz siguiente: Todo creyente que deja una riqueza, deberá ser heredada por sus consanguíneos cualesquiera que sean. Y que quien deja deudas o hijos, que vengan a mí, ya que soy responsable de ellos. ( Número del tomo 20; Página 349)  Recopilado por Al-Bujari, y eso es lo que fue acordado por el Comité. ¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!