El veredicto legal acerca de adorar a Allah en un sitio compartido entre musulmanes y otros

Pregunta 1: ¿Está permitido en la Shari‘ah (Legislación Islámica) que los partidarios de varias religiones practiquen sus ritos en el mismo lugar?Pregunta 2: ¿Está admitido que practiquen sus ritos en el mismo edificio, pero dividido en secciones en las que se dedica una a cada religión?Pregunta 3: ¿Qué dictamina el Islam sobre la mezcla de mujeres y hombres en charlas y debates sobre temas religiosos?Pregunta 4: ¿Se consiente que los no musulmanes edifiquen y dirijan una mezquita?pregunta 5: ¿Está admitido que un musulmán haga una donación para la construcción de tal edificio antes mencionado? ( Número del tomo 2; Página 79)  Pregunta 6: ¿Está permitido que el no musulmán haga una donación para proyectos islámicos como mezquitas o escuelas?

Respuesta: Primero: La Shari‘ah (Legislación Islámica) está destinada a los humanos y a los genios, y esta es una cuestión acordada por unanimidad, Gracias a Allah -Enaltecido sea-. Ahora bien, quien pretende que los judíos y los cristianos siguen la buena guía, independientemente si forma parte de ellos o de otra religión, contradice el Corán y la sunna del Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- y lo que está acordado por la unanimidad de la Ummah (Nación Islámica), incluso es considerado como apostata, si verdaderamente pertenece al Islam. Allah -Altísimo sea- dice: Me ha sido inspirada esta Recitación para con ella advertiros a vosotros y a quien le alcance Y dice: Y no te hemos enviado sino como anunciador de buenas noticias y advertidor para todos los hombres También dice: ¡Bendito sea Aquel que ha hecho descender a Su siervo el Discernimiento para que fuera una advertencia a todos los mundos! En otra aleya dice: Y quien desee otra práctica de Adoración que no sea el Islam, no le será aceptada y en la Última Vida será de los perdedores Y dice: Y cuando te enviamos a un pequeño grupo de genios para que escucharan el Corán y al llegar ante él se dijeron: ¡Callad!Y cuando acabó, se volvieron a su gente para advertirles(29)Dijeron: ¡Pueblo nuestro! Hemos oído un Libro que ha descendido después de Musa, que confirma lo que había antes de él y guía a la verdad y a un camino recto(30)¡Pueblo nuestro! Responded al que llama hacia a Allah y creed en él. Él os perdonará vuestras faltas y os preservará de un doloroso castigo(31)Y quien no responda al que llama hacia a Allah... No tendrá forma de escapar en la tierra y fuera de Él no tendrá quien lo proteja. Esos están en un extravío evidente ( Número del tomo 2; Página 80) Asimismo dice: Di: ¡Hombres! Es cierto que yo soy para vosotros el Mensajero de Allah Y dice los que de la gente del Libro y los asociadores, se hayan negado a creer, estarán en el fuego de Yahannam donde serán inmortales. Esos son lo peor de todas las criaturas En el Hadith transmitido por Al-Bujari y Muslim. el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: los profetas fueron enviados, cada uno para su comunidad, mientras que yo he sido enviado para toda la humanidad. En el Sahih de Muslim el Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: Juro por Aquél en cuya mano está mi alma que cualesquiera de esta comunidad que tenga noticias de mí, sea judío o cristiano, y muere sin creer en el mensaje por el cual he sido enviado, será de los del Infierno. ( Número del tomo 2; Página 81) Segundo: Si los musulmanes tienen la posibilidad de dedicar un local para convertirlo en mezquita y que no sea compartido con otras religiones, sería obligatorio hacerlo. Y si no, pues que adoren Allah donde puedan aunque estén junto con los partidarios de otras religiones en el mismo lugar, sea dividido o no, porque Allah -Alabado sea- dice: Así pues temed a Allah cuanto podáis Tercero: La mezcla de hombres y mujeres es uno de los asuntos muy graves, y ha resultado de ello ha sido emitida una fatwa de su eminencia el Shayj Muhammad ibn Ibrahim -que Allah tenga misericordia de él- cuyo tenor es:Hay tres casos en donde los hombres y mujeres se pueden mezclar en el mismo lugar:Primero: La mezcla de las mujeres con sus parientes prohibidos (de casarse con ellas) , y esto es indudablemente lícito.Segundo: La mezcla de las mujeres con extranjeros por objetivos inmorales lo que es indudablemente prohibido. ( Número del tomo 2; Página 82) Tercero: La mezcla de mujeres con los extranjeros en las escuelas, tiendas, oficinas, hospitales, fiestas etc. En realidad algunos pueden pensar en principio que esto no causa problemas o que en estos lugares es difícil que se seduzcan mutuamente ambos sexos, y para prevalecer la verdad de este tema, lo responderemos, primero, de manera general, y luego de manera detallada. En general, Allah -Enaltecido sea- ha hecho que los hombres, por naturaleza, sean fuertes y se inclinen a las mujeres; y ha hecho que las mujeres sean naturalmente finas y débiles y se inclinen a los hombres. Ahora bien, el hecho de que se mezclen puede conducir a algunos actos que podrían terminar con lo abominable, porque el apetito siempre induce hacia al mal, la pasión ciega y ensordece y Satanás siempre ordena hacer la obscenidad y lo reprobado. En cuanto a los detalles del asunto, hay que subrayar que la Shari‘ah islámica está basada en objetivos y medios y que al medio se aplica el mismo veredicto del objetivo. Como las mujeres son objeto de atracción para el hombre, la Shari‘ah trata de evitar todos los medios que puedan conducir a que ambos sexos se seduzcan el uno con el otro. He aquí las pruebas del Corán y de la Sunna para corroborar esta cuestión:Los argumentos del Corán son seis:Primero: Allah -Altísimo sea- dice: Entonces aquélla en cuya casa estaba lo requirió, cerró las puertas y le dijo: Ven aquí. Él contestó: ¡Que Allah me proteja! Mi Señor es el mejor refugio. Es cierto que los injustos no tienen éxito El objetivo de citar dicha aleya es que cuando la esposa del gobernante de Egipto (Al-'aziz) se quedó a solas con José -la paz sea con él-, manifestó lo que ella intentaba ocultar, invitándole pecar con ella, pero Allah le protegió con Su misericordia, de acuerdo con lo que Allah -Enaltecido sea- dice: Su Señor le respondió y lo apartó de sus astucias, es cierto que Él es Quien oye y Quien sabe Así ocurre que cuando las mujeres y los hombres se mezclan en el mismo lugar, cada cual elige a quien le agrade y se empeña mediante todos los medios en lograr su objetivo. ( Número del tomo 2; Página 83) Segundo: Allah ordena que los hombres y a las mujeres recaten la mirada. Dice -Enaltecido sea-: Di a los creyentes que bajen la mirada y guarden sus partes privadas, eso es más puro para ellos.Es cierto que Allah sabe perfectamente lo que hacen(30)Y di a las creyentes que bajen la mirada En estas dos aleyas la prueba consiste en que los creyentes de ambos géneros deben recatar la mirada, y la orden significa la obligación, incluso, Allah subraya que ello es honesto y puro. A este respecto, el legislador consintió la mirada imprevista, de conformidad con el Hadith narrado por Al-Hakim en al-Mustadrak, según ‘Ali - que Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: ¡Oh ‘Ali!, no sigas la primera mirada con otra, porque la primera se perdona, pero la segunda se escribe Dijo Al-Hakim tras mencionar la cadena de transmisión: "es un Hadith auténtico según la normas estipuladas por Muslim y los dos (Al-Bujari y Muslim) no lo habían transmitido", y lo aprobó Al-Dhahabi en su compendio, y hay varios Hadithes que llevan el mismo sentido. Cabe destacar que Allah ha ordenado recatar la mirada porque el hecho de mirar a lo que está prohibido es considerado como adulterio (menor). narró Abu Hurayrah -que Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: ( Número del tomo 2; Página 84) El adulterio de los ojos es la mirada (a lo prohibido); el adulterio de los oídos es el escuchar (lo que pueda conducir a cometerlo); el adulterio de la lengua es hablar (de lo que pueda conducir a cometerlo), el adulterio de las manos es tomar a fuerza (lo que no le pertenece) y el adulterio de los pies es andar (a lo que pueda conducir a cometerlo). Es un Hadith convenido y el contenido es de Muslim. En efecto, este acto es considerado adulterio porque es una manera de gozar de la belleza de la mujer, y por consiguiente domina el corazón del hombre quien intenta cometer la obscenidad. El legislador cuando prohibió mirar a una mujer, tuvo en cuenta la finalidad de cerrar el camino a la seducción, y eso ocurre a menudo cuando se mezclan hombres con mujeres, De ahí que el Islam ha prohibido que un hombre y una mujer estén a solas en el mismo lugar, porque se miran apasionadamente, y esto puede conducir a lo peor.Tercero: Las pruebas anteriores que demuestran que el cuerpo de la mujer es totalmente íntimo o vergüenza y debe por consiguiente cubierto, porque descubrirlo en parte o en total atrae las miradas, y la mirada conduce a que los corazones se dominen por el deseo y por ende esforzarse en llegar a conseguir lo peor. De ahí se prohíbe el hecho de mezcla entre ambos sexos.Cuarta prueba: Allah -Altísimo sea- dice: Y que al andar no pisen golpeando los pies para que no se reconozcan adornos que lleven escondidos ( Número del tomo 2; Página 85) la prueba consiste en que Allah ha prohibido a las mujeres que al andar golpeen con los pies, aunque este acto en sí es lícito, para que el sonido de las ajorcas, o los adornos en general no sea un motivo de incitación de las pasiones y apetitos de los hombres. Del mismo modo se prohíbe que se mezclen los hombres con las mujeres. Quinta prueba: la aleya coránica: Él conoce los ojos traicioneros y lo que encierran los pechos donde Ibn ‘Abbas y otros interpretaron los ojos traicioneros así: un hombre que entra en una casa ajena y ve a una mujer guapa que pasa delante de él. Si se distraen los de la casa, sigue mirándola; pero si lo recatan la mirada, y de nuevo mira si nota que están ocupados. Lo que encierran los pechos es que Allah sabe que su corazón está apasionado y si pudiera ver lo más íntimo e incluso pecar con ella, lo hubiera hecho.La prueba consiste en que Allah -Enaltecido sea- califico de traicionero al hombre que mira, a escondidas, a lo prohibido, y de ahí se entiende que reunirse con las mujeres en el mismo lugar es peor todavía.Sexto argumento: Allah ordenó a las mujeres quedarse en sus casas, Allah -Altísimo sea- dice: Y permaneced en vuestras casas, no os adornéis con los adornos del tiempo de la ignorancia ( Número del tomo 2; Página 86) El argumento consiste en que Allah -Enaltecido Sea- ordenó a las esposas del Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- que fueron inmaculadas, puras y honradas de quedarse en sus hogares. Ahora bien, esta es una orden general a todas las mujeres musulmanas, de conformidad con la norma básica de los fundamentos de la religión, según la cual las Órdenes Divinas son generales, a menos que se especifiquen con un argumento claro, y en este caso no existe ninguna prueba que especifique la orden. Si a las mujeres se les ordenó que permanezcan en sus hogares, excepto en casos de necesidad, ¿cómo puede decirse entonces que es permitido que una mujer y un hombre estén a solas en el mismo lugar? En nuestros tiempos, hay muchas mujeres que se comportan de manera negligente y deshonesta, sin vestirse de la manera establecida hasta desnudarse ante los hombres extranjeros. Además, son pocos los que, de entre los esposos o los demás responsables, se empeñan en respetar esas normas.En lo que se refiere a las pruebas de la Sunna, citaremos doce pruebas de entre muchas otras:1 - El Imam Ahmad en al-Musnad narró, con su propia cadena de narradores, según Umm Humayd, la esposa de Abu Hamid Al-Sa‘idi -que Allah esté complacido con ella- que ella vino al Profeta que -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- y dijo: ¡Mensajero de Allah! Me complace rezar contigo. Dijo: Yo sé que a ti te gusta rezar conmigo, pero, para ti, es mejor hacer la oración en tu aposento que hacerla en tu cuarto, hacerla en tu cuarto es mejor que hacerla en tu casa, hacerla en tu casa es mejor que hacerla en la mezquita de tu pueblo y hacerla en la mezquita de tu pueblo es mejor que hacerla en mi mezquita". Dijo (el narrador): y ordenó que le edificasen un oratorio en el lugar más interno y oscuro de su casa, en el cual rezó hasta su muerte. Y narró Ibn Juzaymah en su Sahih, según ‘Abdullah ibn Mas‘ud -que Allah esté complacido con él-, que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: ( Número del tomo 2; Página 87) La oración más apreciada por Allah de la mujer es la que se hace en el lugar más oscuro de su casa. Existen varios Hadithes que llevan el mismo contenido y que demuestran que es preferible para la mujer rezar en su casa que hacerlo en la mezquita.La prueba consiste en que, si a la mujer le está permitido rezar en su casa, incluso que es mucho mejor que rezar con el Profeta -que la paz y las bendiciones de Allan sean con él- en su propia mezquita, entonces sería más prohibido que se encuentre en el mismo lugar con un hombre.2- El Hadith transmitido por Muslim y al-Tirmidhi entre otros, mediante su propia cadena de narradores, según Abu Hurayrah -que Allah esté complacido con él- dijo que el Profeta que la paz y las bendiciones de Allah sean con él, dijo: Las mejores filas de los hombres (en la oración) son las primeras; y las de menos galardón son las últimas. Y las mejores filas de las mujeres son las últimas y las de menos galardón son las primeras. Dijo Al-Tirmidhi tras mencionar la cadena de transmisores que este Hadith es sahih (auténtico). ( Número del tomo 2; Página 88) la prueba consiste en que el Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- prescribió a las mujeres separarse de los hombres a la hora de acceder a la mezquita y calificó a las primeras filas de las mujeres como las peores y a las últimas filas como las mejores, dado que las mujeres que están en las últimas filas están más lejos de los hombres, y por tanto con menos posibilidades de verlos y tentarse por sus movimientos y sus palabras; y por el mismo motivo censuró las últimas filas. Por otro lado, el Profeta censuró las últimas filas de los hombres si en la mezquita hay mujeres, porque, primero, pierden la ventaja de estar cerca al imán y, segundo, por estar cerca de las mujeres que pueden hacerle perder la concentración y la sumisión y, quizás, invalidar su adoración. Si el legislador previó que esto pudiera suceder en lugares de culto aunque no hubiera una mezcla directa entre mujeres y hombres, ¿cómo podría ser la situación cuando hombres y mujeres se mezclen de una manera directa?3 - Narró Muslim en su Sahih, según Zaynab, esposa de ‘Abdullah ibn Mas‘ud -que Allah esté complacido con ella- que ella dijo: el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- nos dijo: Cuando una de vosotras esté a punto de ir a la mezquita, que no toque el perfume Y narró Abu Dawud en su Sunan y el Imam Ahmad y Al-Shafi‘i en sus compilaciones, con su propia cadena de narración, según Abu Hurayrah -que Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: No impidáis a las siervas de Allah acudir a las mezquitas, pero que no salgan perfumadas. Dijo Ibn Daqiq Al-'Id: ( Número del tomo 2; Página 89) en el Hadith se subraya la prohibición a la mujer que quiere ir a la mezquita de ponerse perfumes, visto que es un estimulante y excitante para los hombres, y también es un motivo evidente de tentación para las mujeres. Dijo también que el veredicto de los perfumes se aplica a los objetos semejantes como la vestimenta, las joyas aparentes y la buena apariencia. Dijo Al-Hafizh ibn Hagar que el Hadith incluye la mezcla con los hombres y dijo Al-Jattabi en su libro Ma'lim Al Sunan: "el término (Tafal) en el Hadith se refiere al mal olor; se dice mujer (Tafilah) si no toca el perfume. 4- Narró Usamah ibn Zayd -que Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: No he dejado tras de mí una prueba más fuerte para los hombres que las mujeres. Recopilado por Al-Bujari y Muslim. La prueba consiste en que las mujeres presentan una tentación para los hombres. Entonces, ¿cómo se puede autorizar a que se mezclen en el mismo lugar el tentador y el tentado? Sería ilógico. 5 - Reveló Abu Sa‘id Al-Judri -que Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: Realmente, la vida de este mundo es dulce como una fruta, y Allah os hará que sucedáis en ella unos a otros. Pues, tomas precauciones de las tentaciones de este mundo y de las mujeres, ya que la primera tentación de los hijos de Israel fue el de las mujeres. Recopilado por Muslim. ( Número del tomo 2; Página 90) El Hadith indica que el Profeta que -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- ordenó evitar el encuentro con las mujeres, y la orden implica la obligación. Entonces ¿cómo se obedece a la orden al mezclarse hombres y mujeres en el mismo lugar? Esto no se puede consentir. 6 - Narró Abu Dawud en su compilación de Hadithes Al-Sunan y Al-Bujari en el libro de Al-kina, mediante su propia cadena de narración, según Hamzah ibn Abu Usayd Al-Ansari, según su padre -que Allah esté complacido con él- que oyó al Profeta, bendígale Allah y dele paz, decirles a las mujeres, al salir de la mezquita y ver que los hombres y las mujeres se mezclaron en el camino: "Retroceded; no es propio de vosotras marchar en el medio del camino. Debéis tomar las calzadas". Entonces, las mujeres casi se pegaban a las paredes, marchando, hasta el punto de que sus vestidos se enganchaban a la pared. Esta es la narración de Abu Dawud. Dijo Ibn Al-Athir en Al-Nihayat fi Gharib Al-Hadith que la expresión árabe "tuhaqqiqna al-tariq" significa estar en medio del camino o sea que no deben estar en medio del camino.El Hadith indica que el Mensajero de Allah -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- les prohibió a que se juntaran en el camino, visto que es motivo de tentación. Entonces, ¿cómo se pretende que esté permitido en otros lugares?7 - Narró Abu Dawud Al-Tayalisi en su Sunan entre otros según Nafi‘ según ‘Umar -que Allah esté complacido con ambos- el Profeta que la paz y las bendiciones de Allah sean con él cuando construyo la mezquita consagró una puerta para las mujeres y dijo Que no entre por esta puerta ningún hombre. Y narró Al-Bujari Tarikh Al-Kabir que es también su autor según Ibn ‘Umar -que Allah esté complacido con ambos- según ( Número del tomo 2; Página 91)  ‘Umar que Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: No entréis a la mezquita por la puerta destinada a las mujeres. Lo que indica que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- prohibió que los hombres y las mujeres estén juntos antes las puertas para acceder a las mezquitas y en al salir de ella y prohibió en principio el hecho de estar juntos ante las puertas de las mezquitas para no dejar lugar a ninguna causa de estar junto en el mismo lugar por lo cual si su reunión está prohibida en esta situación es más prioritaria en otras situaciones.8 - Narró Al-Bujari en su Sahih según Umm Salamah -que Allah esté complacido con ella- dijo: Cuando el Mensajero de Allah, bendígale Allah y dele paz, hacía el saludo final de la oración, las mujeres se preparaban para salir tan pronto que terminara; mientras que él se quedaba en su sitio un poco. En otra versión del Hadith que cuando terminaba el profeta de efectuar la oración las mujeres se retiraban hacia sus casas antes de que el saliera -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- de la mezquita. En otra tercera versión del Hadith se cita que "al terminar (las mujeres) su oración en congregación, se retiraban, mientras que el Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él- y los hombres se quedaban un tiempo más ahí lo que Allah quería, y cuando se retiraba el Profeta, le seguían los hombres.Esto indica que se prohibió prácticamente que se mezclaran las mujeres y los hombres, lo que advierte que se prohíbe también en otras situaciones. Y subraya el hecho de prohibir una reunión entre una mujer con un hombre en otra situación que no sea ésta. ( Número del tomo 2; Página 92) 9- Narró Al-Tabarani en al-Mu'gam al-Kabir, según Ma‘qil ibn Yasar -que Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: Sería mejor para uno de vosotros que se le enclave en la cabeza una aguja de hierro que tocar una mujer ilícita para él. Dijo Al-Haythami en Magma' al-Zawa'id que sus narradores forman parte de la cadena de narradores de los Hadithes auténticos. Y dijo Al-Mundhiri en Al-Targhib wa Al-Tarhib que sus narradores son fidedignos.10- Narró Al-Tabarani asimismo en el Hadith narrado por Abu Umamah -que Allah esté complacido con él- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: Es mejor para un hombre toparse el hombro contra un cerdo manchado de barro y fango, que topar su hombro con el de una mujer ajena (con la que pueda contraer matrimonio). ( Número del tomo 2; Página 93) Se deduce de los dos últimos Hadithes que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- prohibió que el hombre tocara a una mujer ilícita directa o indirectamente, para evitar los malos efectos, y por el mismo motivo se prohíbe el hecho de que se mezclen. En base de los argumentos que hemos mencionado, se evidencia que la pretensión de que la mezcla entre hombres y mujeres no causa tentación es mera opinión de algunos. En realidad lo es por lo que el legislador lo ha prohibido para terminar decisivamente con la esencia del mal. Se exceptúan de ello algunos casos de necesidad forzosa, como lo que ocurre en algunos lugares de culto, como es el caso de la Mezquita Sagrada de la Meca y la Mezquita Sagrada del Profeta. Imploramos a Allah -Enaltecido sea- que guie a los desviados de entre los musulmanes al camino recto, que aumente la fe de los guiados, que dé el éxito a sus responsables para que hagan el bien y abandonen el mal y tomen medidas contra los necios. Cuarto: Se permite a una persona no musulmana edificar una mezquita. Si existe posibilidad de que se dirija por un musulmán, sería obligatorio hacerlo; y si no, puede ser dirigido por quien lo ha edificado, aunque sea incrédulo.Quinto: Es preferible que el musulmán gaste su dinero en la construcción de mezquitas y otros proyectos caritativos, que es uno de los actos grandiosos si lo gastado no forma parte del azaque, ya que éste debe ser gastado en los ocho casos prescritos.Sexto: Está permitido que los no musulmanes hagan donaciones en proyectos islámicos, tal como las mezquitas, las escuelas, etc., al no ser que esto cause algún perjuicio a los musulmanes mayor que el beneficio de tales proyectos.¡Que Allah nos conceda el éxito!¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad,su familia y sus compañeros!