El hadiz es da‘if (débil) pero su contexto es aplicable

Pregunta 1: ¿Qué significa lo que dicen los ulemas que este hadiz es da‘if (débil) y no es auténtico, pero su contexto es aplicable, y al contrario que este hadiz es sahih (auténtico) pero no puede aplicarse?

Respuesta 1: El significado de que un hadiz es da‘if pero se solía aplicarlo reside en que el mismo hadiz sea débil en cuanto a su forma (texto) o en cuanto a su Isnad (cadena de narradores). En otras palabras, uno de sus narradores puede ser débil con respecto a su memorización, su modo de narración, o por ruptura de su Isnad. El narrador puede ser desconocido, o porque el hadiz puede contener cualquiera de estos aspectos de debilidad. En este caso, el hadiz no puede ser considerado como una prueba por sí solo, sino que su contexto o el veredicto que tiene serán considerados. Esto se debe a que el hadiz puede ser transmitido por otras narraciones similares libres de los aspectos de debilidad, o a que existen pruebas auténticas que apoyan su contexto del Corán, de la Sunna, de las prácticas de los Compañeros del Profeta o del consenso unánime de los ulemas. En este caso, se puede aplicar su veredicto. Por ejemplo: lo relatado por Al-Tirmidhi en su libro (Al-Gami'), bajo la autoridad de Ibn 'Abbas -que Allah esté complacido con ambos- que el Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: Quien realiza juntamente dos oraciones, sin motivo válido, habrá cometido uno de los pecados capitales. Pues, atribuir este hadiz al Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- es cuestionable, a pesar de eso, dijo Al-Tirmidhi comentando: "Los ulemas dijeron que este hadiz es aplicable en cuanto a su contexto", es decir: combinar dos oraciones sin una excusa legal, está prohibido y se considera uno de los pecados capitales; porque eso fue relatado por algunos Compañeros del Profeta como 'Umar -que Allah esté complacido con él- y porque Allah -Exaltado sea- dice: Después les sucedió una generación que abandonó la Oración y siguió las pasiones; pero ya encontrarán perdición ( Número del tomo 3; Página 193)  Y -Exaltado sea- dice en otra aleya: Pero ¡ay de aquellos que rezan!(4) Siendo negligentes con su Oración Otro ejemplo: es el hadiz de Abu Umamah Al-Bahili -que Allah esté complacido con él- que dijo que el Mensajero de Allah -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- dijo: El agua no se vuelve impura por ninguna sustancia excepto lo que altera su olor, su sabor o su color. Recopilado por Ibn Maga y otros, lo cual es un hadiz da'if para los ulemas, pero su veredicto y su significado son auténticos y considerados. Al-Nawawi dijo: ''Los ulemas del hadiz están de acuerdo que este hadiz es da‘if'', pero la debilidad se atribuye a la narración de excepción, no al contexto del hadiz, de conformidad con el hadiz de Bi'r Buda'ah, sobre el cual dijo Ibn Al-Mundhir: "Los ulemas estuvieron de acuerdo en que si ha caído algo impuro en el agua igualmente si es poco o mucho, cambiando su sabor o su color o su olor, se hace impuro al agua).'' Por lo tanto, la prueba aquí consiste en el consenso de los ulemas que el agua se hace impura si una de sus características se cambia, no en esta narración del hadiz. ( Número del tomo 3; Página 194)  Y respecto al significado de que el hadiz es sahih, pero se aplica lo contrario, significa que el hadiz fue abrogado por una prueba auténtica posterior, o que el hadiz es sahih pero se opone por otro hadiz más auténtico y no se puede reconciliar entre los dos a la vez o es difícil reconciliarlos por medio de especificación, limitación u otro medio de reconciliación. En este caso, los ulemas del hadiz prefieren contar con un hadiz y dejar al otro, basándose en las condiciones consideradas por la shari'ah (Ley Islámica), como su aplicación por los Compañeros del Profeta o la multitud de sus narradores, etc. Pues, el hadiz desconsiderado, se considera un hadiz irregular porque hay otro más auténtico. ¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro Profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!