El azaque debido sobre el oro usado como adorno

Pregunta: A mis hermanos y a mi nos gusstaría que nos explique el azaque que corresponde sobre el oro o las joyas de oro y plata que se usan como un adorno y no como una inversión. Algunos dicen que no hay azaque sobre las joyas usadas para adornarse, mientras que otros dicen que el azaque es debido si se usan para el adorno o la inversión, afirmando que los Hadith que implican la obligación del azaque sobre las joyas usadas son más preponderantes que los que no implican el azaque sobre ellas. Espero me envíen una respuesta clara y escrita. Que Allah les recompense por servir el Islam y a los musulmanes.

( Número del tomo 9; Página 262) Respuesta: Los ulemas están de acuerdo sobre la obligación de pagar el azaque de las joyas de oro y plata que no son usados o se usan con fin comercial o lo parecido. No obstante, si son joyas usadas como adorno o préstamo, tal como los anillos de plata, la joyería de las mujeres o lo que está permitido para adornar las armas, los ulemas discreparon sobre la obligación de su azaque. Algunos creen que el azaque es obligatorio sobre la joyería usada como adorno, debido a la aleya en que Allah dice: A los que atesoran el oro y la plata y no los gastan en el camino de Allah, anúnciales un castigo doloroso Al-Qurtubi dijo en su Tafsir: E Ibn ‘Umar explicó (cuyo dicho se menciona) en Sahih Al-Bujari este sentido, Un beduino le dijo: Que me informes acerca de la aleya en que Allah dice: A los que atesoran el oro y la plata Ibn ‘Umar dijo: " La aleya advierte a aquellos que atesoran el oro y la plata sin pagar el azaque debido sobre ellos, ya que eso era antes de que (la aleya sobre) el azaque había sido revelada. Y cuando se reveló (la aleya del azaque), Allah lo prescribió para purificar la riqueza. Además se recopilaron Hadithes que implican el mismo sentido, como lo fue recopilado por Abu Dawud, Al-Nasa’i y Al-Tirmidhi bajo la autoridad de ‘Amru ibn Shu‘ayb, de su padre, de su abuelo: Una mujer vino con su hija al Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él-. Su hija tenía en las muñecas dos pulseras gruesas de oro. El Profeta la preguntó: "¿Pagas azaque sobre esto?" Ella respondió que no, a lo que contestó: "¿Te regocijarías si Allah te los reemplace el Día del Juicio por dos correas de fuego?" Se las quitó entonces y dijo: "Son para Allah y Su Mensajero." Y lo que fue narrado por Abu Dawud en su Sunan, Al-Hakim ( Número del tomo 9; Página 263) en Al-Mustadrak y Al-Darqutni y Al-Bayhaqi en su Sunnan bajo la autoridad de ‘A’isha -que Allah esté complacido con ella- que dijo: El Profeta -la paz y las bendiciones de Allah sean con él- entró a mi casa y vio anillos de plata en mis manos. Dijo: "¿Qué es esto ‘A’isha?" Dije: "Los fabriqué para adornarme para ti, oh Mensajero de Allah". Dijo: "¿Pagas su azaque? Respondió: No, o lo que Allah quiere". Dijo: "Esta es tu parte proporcional del Infierno." Y lo que fue narrado por Umm Salama quien dijo: Solía llevar en los tobillos candenas de oro. Entonces dije al Profeta: "¡Oh Mensajero de Allah!, ¿Acaso esto sería (como un acto de) atesorar?" Dijo: "Si das su azaque debido en las condiciones requeridas, no se considera como (un acto de) atesorar." Algunos ulemas dicen que no hay azaque debido en la joyería usada para el adorno, porque llegan a ser como la ropa o los bienes que están permitidas para el uso regular y no para la inversión. En cuanto a la previa aleya, dicen que es un caso especial limitada a los Compañeros del Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él-. Fue narrado con una cadena de narradores auténtica que "‘A’isha -que Allah esté complacido con ella- cuidaba a las hijas huérfanas de su hermano en su casa. Ellas tenían joyas, y ella no pagaba azaque sobre esta joyería." Y Al-Daraqutni narró con la misma cadena de narradores bajo la autoridad de Asma’ Bint Abu Bakr ( Número del tomo 9; Página 264) -que Allah esté complacido con ella-: "Solía adornar a sus hijas con joyas de oro cuyo valor fue 50.000 dirhams, pero no pagaba su azaque." Y Abu ‘Ubayd dijo en su libro Al-Amwal: Nos relató Isma‘il ibn Ibrahim de Ayyub de Nafi‘ bajo la autoridad de Ibn ‘Umar que "Casaba a cada hija de las suyas, y cuya dote era 10.000 dinares, determinando 4.000 dinares para la joyería. Y no pagaba azaque sobre ella." Y nos relató Isma‘il ibn Ibrahim por 'Ayyub por ‘Amru ibn Dinar quien dijo: Se preguntó a Gabir Ibn ‘Abdullah: "¿Hay azaque sobre la joyería? Él respondió: "No". Le preguntó: "¿Aún si su valor es 10.000 dinares?" Jabir dijo: "Aún si su valor es más que eso." Algunos ulemas comentaron acerca de los Hadithes antes mencionados diciendo que su cadena de narración es Da`if (débil), y no son válidos como evidencias. Ibn Hazm dijo en su libro Al-Muhala: "Se tratan de narraciones débiles en que no se puede basar." Y Al-Tirmidhi dijo, después de narrar el previo Hadith transmitido bajo la autoridad de ‘Amru ibn Shu‘ayb mediante su padre, mediante su abuelo: "No hay nada en este capítulo que tiene que ver con el Profeta -que la paz y las bendiciones de Allah sean con él-." E Ibn Badr Al-Mawsili comentó en su libro Al-Mughni `An Al-Hifzh Wal-Kitab, que no había nada auténtico en el capítulo de "El azaque sobre la joyería." Y dijo: "No hay nada en este capítulo que se relaciona con el Profeta -que la paz y las bendiciones sean con él-." Al-Shawkani ( Número del tomo 9; Página 265) comentó en su libro "Al-Sail Al-Garrar" sobre "Al-Mughni `An Al-Hifdh Wal-Kitab", diciendo: "No hay ningún Hadith auténtico acerca del azaque sobre la joyería." Algunos ulemas creen que el azaque es obligatorio si no se utiliza (como adorno).La opinión más preponderante es la que implica la obligación del azaque sobre la joyería al alcanzar Al-Nisab (la mínima cantidad con que el azaque es debido), o cuando se combina con ella otra de plata, oro u otros objetos comerciales que uno posee, debido a la obligación general de los Hadithes acerca del azaque sobre el oro y la plata. Y no hay ninguna determinación auténtica según nuestro conocimiento. En cuanto a los previos Hadithes transmitidos por ‘Abdullah ibn ‘Amru ibn Al-‘Aas, ‘A’isha y Umm Salama, son buenos y su cadena de narración no carece de ninguna duda, lo que lleva a consideralos como base. Respecto a la actitud de Al-Tirmidhi, Ibn Hazm y Al-Mawsili en considerarlos débiles, no es incorrecto, según nuestro conocimiento, ya que lo que sabemos es que Al-Tirmidhi -que Allah le dé Su perdón- se excusó por su opinión, porque recopiló el Hadith narrado por ‘Abdullah ibn ‘Amru a través de fuentes débiles, pero fue recopilado por Abu Dawud, Al-Nasa’i e Ibn Maga con otra narración auténtica. Tal vez Al-Tirmidhi no vio tal narración. ¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que Allah bendiga a nuestro profeta Muhammad, su Familia y sus Compañeros!