بيان صفة الصلاة بدءا من الوضوء إلى التسليم

(الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 108)  س : ما هي صفة الصلاة من الوضوء حتى التسليم ؟ في تكملة سؤال سابق ، قد أجاب الشيخ على بعضه

ج : قد سبق الكلام على الوضوء ، وبينا الكيفية الشرعية للوضوء ، وسبق الكلام في أول الصلاة وانتهينا إلى الركوع ، فالذي شرعه الله جل وعلا في الركوع أن المصلي إذا انتهى من القراءة يكبر رافعا يديه ، راكعا يرفع يديه إلى حذو منكبيه ، أو إلى حيال أذنيه ، ويكبر قائلا : الله أكبر . ثم يسوي ظهره كما تقدم ، ويجعل يديه على ركبتيه مفرجتي الأصابع ، ويقول : سبحان ربي العظيم ، سبحان ربي العظيم . وهذا يستوي فيه الرجل والمرأة جميعا ، ويشرع أن يقول فيه مع ذلك : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي . والأفضل أن يكرر التسبيح ثلاثا ، فيقول : سبحان ربي العظيم ، سبحان ربي العظيم ، سبحان ربي العظيم . وإن كرر أكثر فهو أفضل ما لم يشق على المأمومين إذا كان إماما ، ويستحب أن يقول في ذلك : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي . لما ثبت عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 109) اغفر لي وجاء عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في الركوع : سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة ، سبوح قدوس رب الملائكة والروح فإذا قال مثل هذا فحسن ؛ اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام ، ثم يرفع قائلا : سمع الله لمن حمده . إذا كان إماما أو منفردا ، يقول عند الرفع : سمع الله لمن حمده . ويرفع يديه مثل ما فعل عند الركوع حيال منكبيه ، أو حيال أذنيه عند قوله : سمع الله لمن حمده . ثم بعد انتصابه واعتداله يقول : ربنا ولك الحمد أو : اللهم ربنا ولك الحمد ، حمدا كثيرا طيبا مباركا ، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام ، ولا فرق في هذا بين الرجل والمرأة ، وإن زاد على هذا فقال : أهل الثناء والمجد ، (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 110) أحق ما قال العبد ، وكلنا لك عبد ، لا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ، ولا ينفع ذا الجد منك الجد وذلك حسن ؛ لأن الرسول كان يقوله في بعض الأحيان عليه الصلاة والسلام ، ومعنى : ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني : ولا ينفع ذا الغنى منك غناه ، فالجميع فقراء إلى الله سبحانه وتعالى ، والجد هو الحظ والغنى ، وأما إذا كان مأموما فإنه يقول : ربنا ولك الحمد . عند الرفع ، ويرفع يديه أيضا حيال منكبيه ، أو حيال أذنيه عند الرفع قائلا : ربنا ولك الحمد أو : اللهم ربنا ولك الحمد . أو : اللهم ربنا لك الحمد ، كل هذا مشروع للإمام والمأموم أو المنفرد جميعا لكن الإمام يقول : سمع الله لمن حمده . أولا ، وهكذا المنفرد . ثم يأتي بالحمد بعد ذلك ، أما المأموم فإنه يقول هذا عند ارتفاعه من الركوع ، يقول : ربنا ولك الحمد . ولا يأتي بالتسميع ، لا يقول : سمع الله لمن حمده . على الصحيح المختار الذي دلت عليه الأحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام ، والواجب الاعتدال في هذا الركن ، لا يعجل متى رفع يعتدل ويطمئن قائما ، ويضع يديه على صدره ، هذا هو الأفضل . قال بعض أهل العلم : يرسلها . لكن الصواب أنه يضعها على (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 111) صدره ، يضع كف اليمنى على كف اليسرى على صدره ، كما فعل قبل الركوع وهو قائم . هذا هو السنة ؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه إذا كان قائما في الصلاة وضع كفه اليمنى على كفه اليسرى في الصلاة على صدره ، ثبت هذا من حديث وائل بن حجر ، وثبت هذا أيضا من حديث قبيصة بن هلب الطائي عن أبيه ، وثبت مرسلا من حديث طاوس عن النبي صلى الله عليه وسلم ، هذا هو الأفضل وهو السنة ، وإن أرسل يديه فلا حرج في صلاته ، صلاته صحيحة لكنه ترك السنة ، ولا ينبغي للمؤمنين المشاقة في هذا والمنازعة ، بل المؤمن يعلم السنة . وطالب العلم يعلم السنة في إخوانه ، ولكن لا يشنع على من أرسل ، ولا يكون بينه وبينه العداوة والشحناء ؛ لأنها سنة نافلة ، ولا ينبغي للإخوان لا في أفريقيا ولا في غيرها النزاع في هذا والشحناء ، بل يكون التعليم بالرفق والحكمة والمحبة لأخيه ، كما يحب لنفسه ، هكذا ينبغي في هذه الأمور ، وجاء في حديث سهل بن سعد الصحيح في البخاري قال : كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة قال أبو حازم (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 112) الراوي عن سهل : لا أعلمه إلا يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم . فدل ذلك على أنه في الصلاة إذا كان قائما يضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى ، والمعنى على كفه وطرف ذراعه ؛ لأن هذا هو الجمع بينه وبين رواية وائل بن حجر ، فإذا وضع كفه على الرسغ والساعد فقد وضعه على الذراع ؛ لأن الساعد من الذراع فيضع كفه اليمنى على كفه اليسرى ، وعلى الرسغ والساعد ، كما جاء مصرحا به في حديث وائل . وهذا يشمل القيام الذي قبل الركوع والقيام الذي بعد الركوع ، وهذا الاعتدال من أركان الصلاة ، لا بد منه ، بعض الناس قد يعجل من حين يرفع ينزل ساجدا ، وهذا لا يجوز ، بل الواجب على المصلي أن يعتدل بعد الركوع ويطمئن ولا يعجل ، قال أنس رضي الله عنه : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا وقف بعد الركوع يعتدل ، ويقف طويلا حتى يقول القائل : قد نسي . وهكذا بين السجدتين ، يطول حتى يقول القائل : قد نسي فالواجب على المصلي في الفريضة وفي النافلة ألا يعجل ، بل يطمئن بعد الركوع طمأنينة واضحة يأتي فيها بالذكر (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 113) المشروع ، وهكذا بين السجدتين لا يعجل يطمئن ويعتدل بين السجدتين ، ويقول بينهما : رب اغفر لي ، رب اغفر لي . كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام ، ثم بعد هذا الحمد والثناء والاعتدال والطمأنينة بعد الركوع ينحط ساجدا قائلا : الله أكبر . من دون رفع اليدين ؛ لأن الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدم الرفع في هذا المقام فيسجد على أعضائه السبعة جبهته وأنفه هذا عضو ، وكفيه وعلى ركبتيه وعلى أصابع رجليه ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ، على الجبهة وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين هذا هو المشروع ، وهذا هو الواجب على الرجال والنساء جميعا ؛ أن يسجدوا على هذه الأعضاء السبعة ، الجبهة والأنف هذا عضو ، واليدين يعني الكفين يبسطهما ويمدهما إلى القبلة ، ضاما بعضهما إلى بعض ، والركبتين وأطراف القدمين يعني على أصابع القدمين ، باسطا لها على الأرض ، ومعتمدا عليها ، وأطرافها إلى القبلة ، هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم . والأفضل أن يقدم ركبتيه قبل يديه عند انحطاطه للسجود ، هذا هو الأفضل ، وذهب بعض أهل العلم (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 114) إلى أنه يقدم يديه ، ولكن الأرجح هو أنه يقدم ركبتيه ثم يديه ؛ لأنه ثبت هذا من حديث وائل بن حجر عن النبي صلى الله عليه وسلم : أنه كان إذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه وجاء في حديث آخر عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا يبرك أحدكم كما يبرك البعير ، وليضع يديه قبل ركبتيه فأشكل هذا على كثير من أهل العلم ، فقال بعضهم : يضع يديه قبل ركبتيه ، وقال آخرون بل يضع ركبتيه قبل يديه وهذا هو الذي يخالف بروك البعير ؛ لأن بروك البعير يبدأ بيديه ، فإذا برك المؤمن على ركبتيه خالف البعير ، وهذا هو الموافق لحديث وائل . وهذا هو الصواب أن يسجد على ركبتيه أولا ، ثم يضع يديه على الأرض ، ثم يضع جبهته وأنفه على الأرض ، هذا هو المشروع ، فإذا رفع رفع جبهته أولا ثم يديه ، ثم نهض ، هذا هو المشروع الذي جاءت به السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو الجمع بين الحديثين ، وأما قوله في حديث أبي هريرة : وليضع يديه قبل ركبتيه الظاهر والله أعلم أنه انقلاب ، كما ذكر ابن القيم رحمه الله (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 115) وإنما الصواب أن يضع ركبتيه قبل يديه حتى يوافق آخر الحديث أوله ، وحتى يتفق مع حديث وائل وما جاء في معناه ، وفي هذا السجود يقول : سبحان ربي الأعلى ، سبحان ربي الأعلى . ويكرر ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك ، لكن يراعي الإمام المأمومين ، إذا كان إماما يراعيهم حتى لا يشق عليهم ، أما المنفرد فهذا لا يضره لو أطال بعض الشيء ، كذلك المأموم تابع لإمامه ، فيسبح ويدعو ربه في السجود حتى يرفع إمامه ، والسنة للإمام والمأموم والمنفرد الدعاء في السجود ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : أما الركوع فعظموا فيه الرب ، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم يعني : حري أن يستجاب لكم . وفي الحديث يقول صلى الله عليه وسلم : إني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا . فالركوع والسجود ما فيه قراءة ، لا يقرأ في الركوع ولا في السجود ، وإنما القراءة في حال القيام في حق من قدر ، وفي حال القعود في حق من عجز عن القيام يقرأ وهو قاعد ، أما السجود والركوع فليس فيهما قراءة ، وإنما فيهما تسبيح الرب وتعظيمه ، وفي (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 116) السجود زيادة على ذلك الدعاء ، فيقول : سبحان ربي الأعلى ، سبحان ربي الأعلى ، سبحان ربي الأعلى . ويدعو ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في سجوده ، يقول : اللهم اغفر لي ذنبي كله : دقه وجله ، وأوله وآخره ، وعلانيته وسره فيدعو بهذا الدعاء الذي كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم ، كما رواه مسلم في الصحيح . وثبت في صحيح مسلم أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول : أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد ، فأكثروا الدعاء هذا يدلنا على شرعية كثرة الدعاء في السجود من الإمام والمأموم والمنفرد ، فيدعو كل منهم في سجوده مع التسبيح ، مع قوله : سبحان ربي الأعلى ، سبحان ربي الأعلى . ومع قوله : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي . لما سبق في حديث عائشة رضي الله عنها عند الشيخين : البخاري ومسلم رحمة الله عليهما قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك ، اللهم اغفر لي ويشرع مع هذا (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 117) الدعاء والجد في الدعاء في المهمات من أمر الدنيا والآخرة . ولا حرج يدعو لأمور دنياه مثل أن يقول : اللهم ارزقني زوجة صالحة ، أو تقول المرأة : اللهم ارزقني زوجا صالحا ، أو ذرية طيبة ، أو مالا حلالا . أو ما أشبه ذلك من حاجات الدنيا ، ويدعو بما يتعلق بالآخرة وهو الأكثر وهو الأهم ، كأن يقول : اللهم اغفر لي ذنبي كله : دقه وجله ، وأوله وآخره ، وعلانيته وسره اللهم أصلح قلبي وعملي ، وارزقني الفقه في الدين ، اللهم إني أسألك الهدى والسداد ، اللهم إنني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى ، اللهم اغفر لي ولوالدي وللمسلمين ، اللهم أدخلني الجنة وأنجني من النار . وما أشبه هذا الدعاء ، يكثر في سجوده من الدعاء لكن من غير إطالة تشق على المأمومين ، بل يراعي المأمومين حتى لا يشق عليهم إذا كان إماما ، وإن قال مع ذلك في سجوده : سبحانك اللهم وبحمدك ، اللهم اغفر لي . كما تقدم مرتين أو ثلاثا ، كما فعله المصطفى عليه الصلاة والسلام ، ثم يرفع من السجدة قائلا : الله أكبر . ويجلس مفترشا يسراه ناصبا يمناه ، ويضع يده اليمنى على فخذه اليمنى أو على الركبة ، باسطا أصابعه على ركبته ، ويضع يده اليسرى (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 118) على فخده اليسرى أو على ركبته ، ويبسط أصابعه على ركبته ، هكذا السنة في الجلسة بين السجدتين ، ويقول : رب اغفر لي ، رب اغفر لي ، رب اغفر لي . كما كان النبي يقوله صلى الله عليه وسلم ، ويستحب أن يقول مع هذا : اللهم اغفر لي وارحمني واجبرني وارزقني وعافني يروى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم أيضا مع قوله : رب اغفر لي ، رب اغفر لي اللهم اغفر لي ، وارحمني واهدني واجبرني وارزقني وعافني وإن دعا بزيادة فلا بأس كأن يقول : اللهم اغفر لي ولوالدي ، اللهم أدخلني الجنة وأنجني من النار ، اللهم أصلح قلبي وعملي . ونحو ذلك لا بأس ، ولكن يكثر من طلب المغفرة فيما بين السجدتين ؛ اقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام ، ثم بعد ذلك يسجد (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 119) للثانية قائلا : الله أكبر ويسجد للثانية على جبهته وأنفه وعلى كفيه ، وعلى ركبتيه وعلى أطراف قدميه ، كما فعل في السجدة الأولى ، ويعتدل يرفع بطنه عن فخذيه ، وفخذيه عن ساقيه ، لا يبرك بروكا كالبهيمة ، لا بل يعتدل في السجود ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : اعتدلوا في السجود ، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب وقال عليه الصلاة والسلام : إذا سجد أحدكم فليضع كفيه وليرفع مرفقيه فالسنة أن يعتدل ويكون واضعا كفيه على الأرض ، رافعا ذراعيه عنها ، ولا يبسطها كالكلب أو الذئب ونحو ذلك ، لا بل يرفعها ويرفع بطنه عن فخذيه ، ويرفع فخذيه عن ساقيه حتى يعتدل في السجود ، ويكون مرتفعا معتدلا واضعا كفيه على الأرض ، رافعا ذراعيه عن الأرض ، كما أمر بهذا النبي صلى الله عليه وسلم ، وكما فعل عليه الصلاة والسلام ، ثم يقول في سجوده : سبحان ربي الأعلى ، سبحان ربي الأعلى ، سبحان ربي الأعلى . ويدعو كما تقدم في السجود الأول ويقول : سبحانك اللهم ربنا (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 120) وبحمدك ، اللهم اغفر لي . مثل ما قال في السجود الأول ، ثم يكبر رافعا ناهضا إلى الركعة الثانية . والأفضل أن يجلس بعد السجود الثاني جلسة خفيفة ، يسميها بعض الفقهاء جلسة الاستراحة ، يجلس على رجله اليسرى مفروشة ، وينصب اليمنى مثل حاله في السجدتين ، لكنها خفيفة ليس فيها ذكر ولا دعاء هذا هو الأفضل ، وإن قام ولم يجلس فلا حرج ، لكن الأفضل أن يجلسها كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال بعض أهل العلم : إن هذا يفعل عند كبر السن وعند المرض ، ولكن الصحيح أنها سنة في الصلاة مطلقا ، ولو كان المصلي شابا وصحيحا فهي مستحبة على الصحيح ، لكنها غير واجبة ، وهي جلسة خفيفة ليس فيها ذكر ولا دعاء ، يجلس على اليسرى وينصب اليمنى مثل جلوسه بين السجدتين . ثم ينهض إلى الثانية مكبرا قائلا : الله أكبر . من حين ينهض من سجوده جالسا جلسة الاستراحة ، أو حين يفرغ من سجوده ، ينهض يقول : الله أكبر . فإن بدأ بالتكبير جلس فينبه الجماعة ألا يسبقوه حتى يجلسوها ويأتوا بهذه السنة ، وإن جلسها قبل أن يكبر ثم رفع بالتكبير فلا بأس ، المهم أن هذه جلسة مستحبة وليست واجبة ، فإن أتى بالتكبير قبلها وجه المأمومين حتى لا يسبقوه في جلوسها ، وإن جلس أولا ثم رفع بالتكبير فلا حاجة إلى التوجيه إلا من باب التعليم (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 121) بالسنة ، ثم يفعل في الثانية كما فعل في الأولى ، يقرأ الفاتحة ، يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، ويسمي الله ، وإن ترك التعوذ واكتفى بالتعوذ الأول في الأولى فلا بأس ، وإن أعاده فهو أفضل ؛ لأنه مع قراءة جديدة ، فيتعوذ بالله من الشيطان ، ويسمي ويقرأ الفاتحة ثم يقرأ معها سورة أو آيات ، كما فعل في الأولى ، لكن تكون السورة في الثانية أقصر من الأولى ، كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه ، فإذا فرغ من القراءة كبر للركوع كما فعل في الركعة الأولى ، كما تقدم . وإذا انتهى يرفع من الركعة الثانية ويجلس للتشهد الأول ، إذا كانت الصلاة رباعية كالظهر والعصر والعشاء ، أو ثلاثية كالمغرب يأتي بالتشهد : التحيات لله والصلوات والطيبات ، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ، أشهد أن لا إله إلا الله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . هذا هو الثابت في الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ، وإن أتى بغير هذا مما ثبت في الأحاديث الصحيحة كفى ، لكن هذا أثبتها ، هذا اللفظ الذي نقلناه لكم هذا هو أثبتها . ثم بعد هذا يقول : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 122) كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم ، إنك حميد مجيد ثم ينهض إلى الثالثة وإن لم يأت بالصلاة على النبي ، بل نهض بعد الشهادة فلا بأس ، حين قال : وأشهد أن محمدا عبده ورسوله . لو نهض ولم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس ؛ لأن جملة من أهل العلم قالوا : لا تستحب هنا ، وإنما هي مشروعة بعد التشهد الأخير ، ولكن ظاهر الأحاديث الصحيحة أنها تشرع هنا وهناك ، فيأتي بها أفضل هنا ، لكن ليست واجبة عليه هنا ، وإنما تجب في التشهد الأخير عند جمع من أهل العلم . فإذا فرغ من التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لأنه أفضل أن يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم على الصحيح ينهض بعده مكبرا قائلا : الله أكبر . رافعا يديه كما ثبت هذا من حديث عمر عند البخاري رحمه الله ، فيرفع يديه مكبرا عند نهوضه من التشهد الأول حتى يأتي بالثالثة في المغرب ، وحتى يأتي بالثالثة والرابعة في العشاء والظهر والعصر ، ويقرأ الفاتحة ، هذا هو الأفضل وتكفي الفاتحة لا زيادة ، كما ثبت هذا في حديث أبي قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين الأخيرتين بفاتحة الكتاب (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 123) وهكذا الأخيرة من المغرب ، وإن قرأ زيادة في الظهر بعض الأحيان فحسن ، قد ثبت من حديث أبي سعيد رضي الله عنه : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الأوليين من العصر مقدار ما يقرأ في الأخريين من الظهر وهذا يدل على أنه كان يقرأ في الأخيرتين من الظهر زيادة على الفاتحة ، فإذا قرأ زيادة فلا بأس ، بل هو حسن في بعض الأحيان ، وفي بعض الأحيان يقتصر على الفاتحة ، في الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمعا بين حديث أبي سعيد ، وحديث أبي قتادة ، فإذا قرأ في الثالثة والرابعة من الظهر فهذا على حديث أبي سعيد ، وإذا ترك هذا على حديث أبي قتادة ، فيفعل هذا تارة وهذا تارة ، أما في الثالثة والرابعة من العصر ، والثالثة والرابعة من العشاء ، والثالثة من المغرب فليس فيها إلا قراءة الفاتحة فقط ، لا يقرأ زيادة لعدم الدليل على ذلك ، ثم بعد فراغه من الفاتحة في الثالثة من المغرب ، والثالثة والرابعة من الظهر والعصر والعشاء ينحط ساجدا قائلا : الله أكبر . فيسجد سجدتين ، مثل ما فعل في الركعة الأولى والثانية . أما الفجر فليس فيها ثالثة ولا رابعة ، هي ركعتان ، وهكذا الجمعة ركعتان ، وهكذا العيد ركعتان ، يقرأ فيهما (الجزء رقم : 8، الصفحة رقم: 124) الفاتحة وما تيسر معها من القرآن الكريم ، كما هو معلوم من سنة النبي عليه الصلاة والسلام ، وبهذا تنتهي الصلاة ولا يبقى إلا التشهد فإذا فرغ من الرابعة في الظهر والعصر والعشاء ، والثالثة من المغرب والثانية من الفجر والجمعة ، ونحو ذلك إذا فرغ من السجدة الثانية في الركعة الأخيرة جلس للتحيات ، كما قرأ في التشهد الأول يقرؤها أخيرا ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما سألوه ، قالوا : ماذا نقول في صلاتنا إذا صلينا ؟ قال : قولوا : اللهم صل على محمد . . . . . . - إلى آخره - قال : والسلام كما علمتم أي في قول : السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته . فدل على أن هذا يقال في الصلاة . وبعد هذه الصلاة يدعو بالدعوات المشهورة ، ويتعوذ بالله من أربع ، اللاتي تعوذ منهن النبي صلى الله عليه وسلم ، فيقول : اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ، ومن عذاب القبر ، ومن فتنة المحيا والممات ، ومن فتنة المسيح الدجال هذه صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم .